与远方来的朋友到安乐佳城拜谒邵夫子,在邵夫子铜像前,似乎听到邵夫子教诲说,人生在世,要多做功德,功德在修,不修则不得。邵夫子用竹子和花做比喻,说人处世做事做人,品行要像竹子那样,坦坦荡荡,青青白白,正直挺立。花儿虽好,但鲜艳的花井不了几天。竹与花享阳光雨露,但到严冬时看看,依然青翠挺立的是竹子！正游着看着,忽然朋友们欢呼起来：快看,邵夫子“活动起来了”！

      只见邵雍铜像的披袍被微风吹的飘动起来,衬托得真像邵夫子正在仰首豪迈前行！

      忽然想起南宋大儒朱熹赞邵雍的一段话,正是眼前看到的对邵夫子形像的描绘：“天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。”朋友们拍手叫好！

       邵雍铜像两边的竹子,几年来茂盛生长,一年比一年旺。

     古人认为,竹子发的笋状如利剑,故把竹植于宅院墙外,密集丛生,有护院效果。竹子植于亭榭空间,美化环境,陶冶性情。竹子不开花，但繁衍很快,在早春挖些竹根埋于土中,浇了水就会生根长大发展。

     竹子无鲜艳花朵,却形象长于他物，竹身苍翠,四季清秀,高贵不俗。竹子气清骨奇,节节心空，不污不浊，不妖不俗，品性鉴人，教人端行。

     郑板桥有诗言，“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”，把竹子志洁气、清端自重的品质描写的入骨三分。

      王徽之是东晋著名的书法家王羲之的儿子，他酷爱竹子，有一次在朋友家借住，立即命人来种竹，人问其原因，他回答说：“何可一日无此君。”（参见《世说新语,任诞》 ：王子猷居山阴,尝暂寄人空宅住,便令种竹.或问：“暂住何烦尔!”王啸咏良久,直指竹曰：“何可一日无此君?”）

       唐代宋之问崇尚“青溪绿潭修竹”，作诗曰：

        青溪绿潭潭水侧，修竹婵娟同一色。

        徒生仙实凤不游，老死空山人讵识。

        妙年秉愿逃俗纷，归卧嵩丘弄白云。

        含情傲睨慰心目，何可一日无此君。

        苏东坡对竹更是爱于心,存于友,诗曰“宁可食无肉,不可居无竹”！

        苏东坡在北宋熙宁六年（1073年）春，出任杭州通判，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”，苏东坡下塌在镇东南的金鹅山巅“绿筠轩”中。在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。苏东坡情不自禁地连连叫绝。“门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。我这儿有一首好诗赠你。”于是，他即兴挥毫，写下了《於潜僧绿筠轩》。

       “宁可食无肉，不可使居无竹。

         无肉令人瘦，无竹令人俗。

         人瘦尚可肥，士俗不可医。 

         傍人笑此言，似高还似痴。

         若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

      宁愿没有肉吃，也不可居住无竹子相伴，没肉吃只不过让人瘦掉，没竹子相伴却会使人庸俗。人瘦可以肥，庸俗却无药可救。若是有人对此笑问这是高尚呢还是无知呢，那么如果面对竹子君仍然大嚼，世上又哪有十全十美的事呢？

     赞竹、画竹的风气在宋元以后逐步盛行开来，文人中最有名的画墨竹者或始于文同。他曾对好友苏轼表露过画墨竹之原因，即“吾乃学道未至，意有所不适而无以遣之，故一发于墨竹”。苏轼是文人画的倡导者与奠基人，也擅画竹。宋元间画墨竹之风大盛。

      郑板桥笔下的竹都是从自然实景而来，又经过自己的艺术创造而成。他自己也曾说，“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳”。郑板桥从“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”“两枝修竹分浓淡，一块山根见凸凹。髣髴读书窗子外，偶然栽植足清标。”

      清代郑板桥不仅画竹画的好，而且咏竹亦是经典，留下了代表竹子品格的名句——“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。

       在明代，冯起震的墨竹图亦称名一时，时人称其为“冯竹”。一生隐居教授，无意仕途，善画竹。崇祯二年（1629），他与儿子冯可宾合作画了《竹石图》十幅，明末书画大家董其昌、邢侗、李君实都为之题记。

       清代戴明说的《竹石图轴》更是一件有意思的作品。清顺治帝得知戴明说善画墨竹，便赐以锡质巨章，曰“米芾画禅，烟峦如觌，明说克传，图章用锡”。得印后，戴明说每作画时，即用此印钤其画面上方正中。《竹石图轴》就是一件典型的例子。

       罗聘《竹石图》是以君子竹与友人共赏之作，画面中有款识为证，“长笺白白墨焦焦，倒扫青蛇挂一梢。自是断崖藏半幅，苍藤翠舞倚天高。时予匆匆将往上谷，征车在门，缣素盈案，工乎拙也，遑计乎哉！两峰罗聘。”

        杨涵，字水心、云峭，号云笠，清康熙时益都（今山东青州）人，写竹入神品。每坐卧竹下，领会枝叶偃仰敧斜之态，故所作脉络层叠，丝毫不爽“嚼咬残毫写丽枝，海云飞尽夕阳时。四头笑问人何似，姑射仙人玉玄姿。癸亥仲秋过寉亭戏为樵岚作云峭”。

        孔毓圻（(1657-1723)，字钟在，又字翊宸，号兰堂，清代山东曲阜人，孔子六十七世孙，康熙六年(1667)袭封衍圣公。好诗文，工擘窠书，善墨兰。：“绿竹之德比于君子，幽兰之香合于王者，二者之丰神绝俗，冏非瓦卉可并也。余是以生平爱之，尝作画以自娱。兹当庚子夏五之上浣，为颜老夫人八襄诞辰，因漫写六幅以申祝嘏之意，而如竹之苍如兰之馨，并以颂其贤后嗣于无穷云。杏坛主鬯（chang）毓圻"。

       钱载（1708—1793），字坤一，号箨石、匏尊，工诗文，善书画，尤工兰竹。晚号万松居士。清 钱载 竹石图轴 款识：芗亭老先生清赏，乾隆庚子重阳前一日，秀水弟钱载写于江南试院，时年七十有三。

      由于竹子象征儒雅谦虚,志存高远,高风亮节,长盛不衰,不随世俗逐波飘流。故邵雍去世后,宋哲宗赐邵雍谥号为“康节”。

       邵雍父亲墓志铭中记载“尧夫侍亲,往来洛阳,见山川水竹之盛,人情舒遐,遂于闲旷之地,架屋竹间,水流其门,浩然其趣,因自号伊川丈人。铭曰：世范阳,家伊川,神荫原,原西南”。

       邵夫子在伊川生活的那个时期,伊川房前屋后,道路两旁遍布美竹,如同仙境。有邵雍《伊川击壤集》游山诗为证：

洛川多好山，

伊川多美竹。

游既各有时，

虽频无倦目。

贫清非伤廉，

渎幽不为辱。

麋鹿不害人，

心无害麋鹿。

从邵雍的“启迪竹”诗,

看河洛客家话的南迁与传播

《启迪竹》

邵雍

洛人爱种花,

唯我好种竹。

所好虽不同,

其心亦自足。

花只十日红,

竹能经岁绿。

俱沾雨露恩,

独无霜雪辱。

这首诗读其来朗朗上口,但后面那诗韵很多人念错。这个字就是“綠”字。

按拼音都读（铝Lv）。

仔细读这首诗,把“绿”读为“铝”音时,发现与“竹（zhu）、足（zu）、辱（ru）”的韵不合,读（鲁lu）才合韵。

在洛阳和伊川,这几个字读法还有另外读韵,竹读音为（周zhou）、足读音为（走zou）、绿读音为（楼lou）、辱读音为（揉rou）。

这是古代河洛的“客家话”韵。

在上海,公交车报地名,延安路、北京路等的“路”,不念“鲁LU”而念“楼lou”。

如今人们按标准拼音,把历史名酒杜康酒的“杜”字读为（堵du）。

但伊川人说“杜康酒”,杜字读为（豆du）而不读为（堵du）。上海乡下也是这么读法。

这是客家人南迁带去故乡河洛的乡音。不信您读一下试试！