洛阳都城风水与北邙道家圣地研究

         翟智高

      在中国历史文化发展进程中，各朝代对都城的选址是十分慎重的，尤其是古代都城的确立，对“风水”特别重视。

一、八大古都皆在巨龙龙脉之上

    《周礼·天官冢宰第一》开篇就是：“唯王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”。

    张衡《灵宪序》注云：“昔在先王，将步天路，用定灵轨，寻绪本元，先准之于浑体，是为正仪立度，乃建乃稽，斯经天常”。“辨方正位”和“将步天路”即与风水紧密相关。

     在中国的版图上，天山、昆仑山、祁连山、秦岭、吕梁山、王屋山、太行山、燕山山脉，恰好像似一条巨龙形状：

 

     我国八大古都的选址，都精心选定在巨龙龙脉之上，具体来讲：北京位于巨龙龙首、安阳殷墟位于龙脖、洛阳位于巨龙心脏。郑州、开封位于巨龙胸前的鳌足之处，西安位于巨龙之腰，南京、杭州位于巨龙向东南方伸出的前足部位。

二、巨手托华夏

     有一句著名的诗句：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”

      洛阳不仅处于巨龙的心脏位置，更令人惊叹的是，从宏观地理形地势看，从秦岭向东的地形，相似一只巨大的手，华山、崤山、熊耳、外方、伏牛山脉，相似巨手的五个手指，“巨手”托起华夏核心区的洛阳六大都城遗址。

 

   中国八大古都之中，唯洛阳的位置比较独特，由于位于“巨龙”龙脉的心脏部位，所以得到古人的特别重视。“巨手托华夏”属自然地理奇观，巨手所托（红方框）处，是六都荟萃的洛阳盆地，有夏都二里头、商都（偃师商城）、西周洛京成周、东周王城、汉魏故城（东汉、曹魏、西晋、北魏）、隋唐东都城（隋炀帝、唐高宗李治、武则天）等六大古都遗址。

 

三、洛阳都城的定位和地理风水

洛阳一带为什么会成为中国的中心。

   《周礼·大司徒》记载：:“日至之影，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉”。

     就是说，古人用八尺圭表，测量夏至日的影子，影长一尺五寸，是大地之中，也就是“天地的中心”。这个地方天地和合，四季分明，风雨应时，阴阳协调，中正仁和，是适合营建王国的宝地。

     东汉张衡的《东京赋》云：“昔先王之经邑也，掩观九奥，靡地不营。土圭测景，不缩不盈。总风雨之所交，然后以建王城。”强调洛阳历来是先王经邑的首选之地。

四、周武王选定西周王都于洛阳

虽然夏商早已定都洛阳一带，但提出建都“定天保，依天室”的论述，是周武王。

·     公元前 1046 年，周武王姬发联合庸、蜀、羌等部族，在洛阳孟津会师盟誓，然后渡过黄河，直取商都，在牧野大败商军，商纣王自焚，商朝灭亡。

·     在伐商纣得胜后，周武王来到“偃师息戎”的周地，为定王都之事而夜不能寐。《史记·周本纪》记载：“武王至于周，自夜不能寐，周公旦即王所，曰‘曷不寐’，王曰；告女，维天不飨殷……灭以至今。我未定天保，何暇寐？’王曰：‘定天保，依天室。自洛汭延于伊汭内 ，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾有瞻河，粤洛瞻伊、毋远天室。’营周居于洛邑而后去”。

       周武王所讲的地方，是洛阳盆地涧水与洛水交汇的“洛汭”到伊水与洛水交汇的“伊汭”之间这一段地方。过去曾是夏人居住的地方。向北照直太岳山脉巨型“玄武”的头部，向南照直三涂，九皋山的巨型“朱雀”大鹏峰地区。

      “南望，北瞻”的位置，是在洛阳北邙山的最高处的翠云峰，向南远眺，望见伊阙口的南边，有一道横亘东西，雄浑挺拔的山脉，这座山就是《诗经，鹤鸣》赞颂“鹤鸣于九皋，声闻于天”的九皋三涂山。

·     要知道，中国周易风水学的祖师爷是周文王。他的儿子姬发耳闻目睹，是嫡传正宗。

·     周武王营建象征西周开国京都，最重要是辨方正位，选定洛阳的“天中”位置，建设最基本的政治、军事、祭祀太庙（京室）等建筑。

 

      周武王所说的“北望岳鄙”，是太行山和王屋山。其山形地势如巨龟稳坐，向南凸出部位，正对洛阳北邙山最高处。站在邙山最高处，远眺北岳太行王屋，似巨大的“玄武”，雄卧在洛邑正北方。正是洛邑最稳固的靠山。古语有云，“朱雀玄武顺阴阳”，即源自洛邑北有太行王屋“玄武”的大阳，南边有九皋大鹏“朱雀”，阴阳和顺，天下之中。周武王相中此地，立下“宅兹中国，自兹牧民”的宏图大愿，开创周王朝八百年三十世的基业。

       从邙山向南观看，洛河与伊河横贯洛阳盆地，即周武王说的“粤瞻伊洛”。是“昔三代之居”所在处。向南至九皋山大鹏峰，就是周武王所说的“勿远天室”的三涂山的天室山。

土规侧影，不缩不盈，周武王最初确定的洛京王都的方位。

五、周武王南望三涂，九皋山为何称为三涂山呢？

      三涂山见于《左传·昭公四年》记载：“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南、九州之险也。”

     三涂山在洛阳南面。《左传·昭公十八年》“晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂，使祭史先用牲于洛，陆浑人不知，师从之。庚午，遂灭陆浑。”

      《水经注 伊水》对三涂山有很明确的记述：“伊水历崖口，山峡也，翼崖深高，壁立若阙。崖上有坞，伊水迳其下，历峡北流，即古三涂山也。阚骃《十三州志》云：山在（陆浑故城）东南。今是山在陆浑故城东南八十许里。《周书》武王问太公曰：吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有河”。

      阚骃在《十三州志》中记载的“山在（陆浑故城）东南”，所指的山为‌三涂山‌。根据北魏郦道元《水经注·伊水》的引述与考证，该山位于陆浑故城东南约八十许里处 。

·    结合考古资料与方位校验，陆浑故城遗址位于今‌洛阳市宜阳县白杨镇南留村‌附近，三涂山的具体位置，对应今‌伊川县葛寨镇‌境内的天室山（属九皋山中段），因当地有牛、马、虎三个突出山头（“三凸”谐音演变为“三涂”）。‌‌

三涂山在古代被视为九州之险之一，常与四岳、阳城、太室等名山并列提及，是历史地理中的重要地标。

 

     注文中的“崖口”，即九皋山主峰下伊川县酒后镇梁圪垱村与伊水西边嵩县田湖镇铺沟村之间的峡谷，伊水穿越这个崖口河谷后就进入伊川盆地，其地理地貌与《水经注伊水》所记“伊水历崖口，山峡也，翼崖深高，壁立若阙。崖上有坞，伊水迳其下，历峡北流，即古三涂山也”完全相吻合，确证古三涂山即是如今所称的九皋山。

2013年,考古工作者在对伊川徐阳被盗墓进行发掘时调查发现。宜阳县南留村东古城址，可能是西汉早期的陆浑县城的县治所在。2014年11月对东城墙进行了试掘。发现有城墙、灰坑、灰沟、房屋、墓葬等遗迹,出土有陶器、骨器、蚌器、铁器、铜器等。南留陆浑故城按综合考量，不可能是今嵩县田湖镇陆浑村之陆浑故城。

经科学考古发掘确认的宜阳的南留陆浑故城，其东南方八十余里，即是古三凸山（三涂山），今称九皋山。与阚骃《十三州志》云：“山在（陆浑故城）东南。今是山在陆浑故城东南八十许里”相吻合

《诗经·小雅·鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。在古人的眼中，九皋山与天是相连的。九皋山脉中段，这里有三座向北突出的山头。分别以牛、马、虎命名，牛山状如巨牛伏卧，位于西侧。马山在正中，东侧是虎山。三座向北凸出的山头，高度海拔均是640米以上。背后九皋山横列东西，左右对称，此三个凸出的特殊山头，“三凸”后来演化称“三涂”山。

周武王所说“南望三涂 勿远天室”，有其特殊的意蕴。

九皋天室山的牛马虎山，后边中间有个“仙人角”峰，又称大鹏峰，海拔888米，势如展翅欲腾飞的大鹏鸟。鹏鸟亦称凤鸟、凤凰、朱雀。表示腾飞之意。很符合道家所讲究的“朱雀在南，展翅腾飞”。

洛阳周王城南九皋天室山“牛马虎”三凸（三涂）山位置示意图

天室山风光

天室山三凸山的大伏牛，八百里伏牛山由此得名。

六、天下之中和宅兹中国具体方位的确立

周武王将周王朝的开国都城选定在洛阳，即瀍水与涧水之间区域，正处于太行王屋山与九皋三涂山之间，两大山脉呈南北对称之间，成为周王都南北的天然屏障。伊洛廛涧四水相聚洛邑盆地，水陆交通四通八达。其山水形胜和地理优越，非其它都城所能比。

·     站在洛阳邙山翠云峰，东边是伊洛汇黄河的“青龙位”，西边崤山熊耳山是“白虎位”。北边太行王屋山是“玄武位”，正南九皋三涂天室山是“朱雀位”，很符合传统风水“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，八子九孫居中央，寿如金石宜侯王”的要求。

   从更广阔的视野来审视周武王所讲的“北望岳鄙”，即洛阳黄河以北的太行、王屋山脉，向南凸出，极相似巨大的龙龟。“龟首”伸向黄的河阳地区。

与龟首相对的，恰好是周武王所“南望三涂”的地方，两者之间的子午中轴线，即是周武王所认定的天下之中，“勿远天室”。过去所说“天下之中”的“天室”是嵩山的告城，那是一条倾斜的线，与周武王所说的方位根本对不上号。

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·  洛阳南九皋山牛马虎三凸（三涂山)地理图

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令人感到喜的是，在太岳巨龟之首与九皋山三涂山之间的子午中轴线上，洛阳北邙翠云峰区域，有与太岳巨龟相似度极高的邙山龙龟地形：

太岳巨型龙龟与洛阳邙山翠云峰龙龟地形示意图

洛阳邙山翠云峰龙龟地形，就是今天的《洛阳上清宫国家森林公园》地区。其山形地势由西北方向东南方倾斜，龙龟的头向前伸至邙山大渠位置，呈金龟探水之势。龟背上有上清宫和翠云阁。龟头东侧有下清宫和洛阳市公墓园区。

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在邙山龙龟头部的西侧有一片丘陵区，古有“中清宫”。

如前所述，这里是周武王伐商胜利后，与姜太公商议并实地考察的地方，在《周书》中记载，“武王问太公曰，吾将因有夏之居”定天保都城于伊洛，并把九鼎从商运到洛阳安放。

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此事也得到何尊铭文证实：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼福自天”。“武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自之又民”。“廷告于天”，就是洛阳的“京宫”，武王郑重告祭上天，在洛阳营建西周都城，“南望三涂天室”，“北望王屋太岳”，在这个“天下之中，四方入贡道里均”，的地方，“宅兹中国，自兹牧民”。武王“廷告于天”的地方称为“天中”宝地。

·     七、西周洛京与洛邑

·     关于西周是洛邑还是西周都城“洛京”？司马迁在《史记·周本纪》写到：“太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。”

·    司马迁写《史记》时，是在大汉王朝定都关中最强盛的时期。以长安为首位度是当时的社会环境。虽然司马迁手中关于周武王营建西周开国都城的资料尽是“学者皆称周伐纣，居洛邑”。这个“学者皆称”，说明那时大家都知道周武王是在洛阳营建京都。这使太史公很为难。如果照此直录，长安的首位度就要打折扣，司马迁写的书肯定通不过有关部门审定。

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·   司马迁讲的周武王伐纣后营洛邑，从出土的青铜器文物何铭文中得到证实，铭文曰：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天”。“武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自之又民”。明确讲述，在洛阳营建西周都城，是秉承周武王决策。“南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊、洛，勿远天室”，是周武王亲自确定成周的位置。天下四方之中营造洛都的重要性和作用是“宅兹中国，自之又民”，有利于统治天下。

《史记周本纪》记载周武王“营周居于洛邑而后去”。“营”是营建和经略的意思。看何尊中成周有“王诰宗小子与京室”二字。有说此字是“蒿”，引申为“镐”。但何尊铭文中“京”字的写法，是在高台之上建有宫室，宫室四角有四个“＋”符号，肯定不是草字头的“蒿”。高台上的宫室，是当年周武王“廷告于天”和后来周成王“诰宗小子”的地方，四周有甲士把守，称为“京室”。

    周武王确立依“天中”立国，是宏图大计。他的核心思想是“居天下之中，敬天保民”，“宅兹中国，自兹牧民”。周武王在洛阳营建京都，将分封制，宗法制、井田制和礼乐制，作为西周王朝‌制度的奠基‌。进行了第一次分封。封姜子牙在齐国。封召公奭主管陕以西，燕地是封国。封周公旦于鲁国，主管陕以东的河洛。封姬高（毕公高）于渭水毕原。封纣王的儿子武庚，主管商朝原有的地盘。封三弟管叔鲜于管，建立管国。封五弟蔡叔度于鄘国。八弟霍叔于邶国，这三个封地巧妙地把殷都包围监视起来，世称“周初三监”。封黄帝的后代在蓟国，封神农氏的后代在焦国，封尧帝后裔在祝国。

·     何尊铭文中的“在四月丙戌，王诰宗小子于京室”。

· 记录的是周武王的儿子周成王，来到洛阳成周祭祀父亲。“王诰宗小子于京室”，表明成王是在成周京室祭祀祖先。这个“京”字，佐证周武王营建的是“洛京”而非“洛邑”。并非仅是“居”。把“京”字有意换成“邑”，用“洛邑”取代“洛京”，把“周都”变成“周居”。把带有四个“＋”（甲士）护卫的“京室”，说成是两个“＋”（草字头）的“蒿”，再引申为“镐”。于是就把周武王营建经略的洛京成周，变成了“周居”或“洛邑”，彻底抹去了周武王最初营建洛京“宅兹中国，自之又民”的真实史绩和功徳。

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·  八、西周洛阳王都的二次扩建

·     周武王积劳成疾，英年早逝。武王去世后，成王年幼，周公辅佐成王，坐镇武王营建的洛阳成周，准备扩建洛京新都。但不久发生了纣王之子武庚禄父联合管叔、蔡叔的“三监之乱”。刚平定此乱，又发生东部的熊、盈等和东南的徐戎、淮夷叛乱。周公在洛阳组织“八师”，平灭了这些叛乱，才有机会在洛阳开展更大规模复营洛京。由此不难看出，周武王当初在洛阳营建经略西周成周，是多么重要，多么有远见。

·     平定乱局后，周成王继承父王遗志，派召公周公去洛复营洛都。《史记·周本纪》记载：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜，申视，卒营筑。曰“此天下之中，四方入贡道里均”。这是周王朝继续扩建洛阳新都，如武王之意。

《尚书·周书·洛诰》记载：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》”。周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”

召公进行“攻位”，实地勘察，以周武王当初确定的成周核心区为准，确定都城扩大的规划方案，绘出详细地图，呈送给周成王。成王又命周公进行复查，占卜、申视。周公经大相宅东土洛京，占卜涧水东、瀍水西，是洛阳的最佳位置；对瀍水东进行占卜，也是很好的地方。

周公所卜吉地即在涧水东瀍水西一带，恰是洛阳邙山翠云峰龙龟区域。

周公完全按照周武王当初的意思，实施洛阳都城的扩建，开创了千秋万代统领天下的帝王天基。

从邙山翠云峰龙龟地，照直伊阙龙门的中轴线上，在后世的隋唐时期，建起了著名的天字号建筑群，后面有专述。

九、老子悟道北邙山寻踪

周幽王失德乱政被杀，西周灭亡。公元前770年，周平王迁都洛阳，东周王都定在洛阳王城地区。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，化形成。 洛阳邙山是著名的道教胜地，是周武王、姜太公确定的“天中”宝地，老子在这里修身悟道，是中国道教的鼻祖。

涉足邙山之巅，站在巨大玄武龙龟之背。向北望可见黄河北太岳山巨大龙龟山脉高峰上的白雪。向南望，伊洛瀍涧四水贯都，古都风光尽收眼底。远眺伊阙，状如龙门。《重建上清宫古迹碑记》记曰："背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，挟太行，山川绚丽，云日宣明"。

   下图：洛阳上清宫：

相传春秋时老聃，在东周王室任柱下史(又称征藏史)时，曾在北邙山栖息悟道。

     按现有资料，上清宫始建于唐代，初称老君庙。乾封元年(公元666年)，追封老子为太上玄元皇帝，故又称玄元皇帝庙。后因避玄宗讳，改称元元皇帝庙。至宋代改称上清宫。

如前所述，早在西周之初，周武王已确定洛阳风水最佳处在邙山最高峰南北轴线“天中”区域。其东侧的瀍河区域，是周武王选定的西周开国洛京所在。其西侧的涧河区域，是后来东周平王迁洛的王室宝地。中间的翠云峰龙龟区域，是敬兲祭祀的“天中”区域。后世有一个著名的典故，就是隋炀帝的疑问“古人何因不建都于此”？此是后话，后边再讲。

邙山是老子修炼悟道处，是道家圣地，称为道家天宫。“天宫”分上中下三部分，上清宫，中清宫和下清宫，就像北京的“北海、中海、南海”和故宫中的“太和殿、中和殿、保和殿”一样。“中”是最尊贵的。所以，中清宫实际是“天中宫”，“天中”的概念，来源就是周武王。

聃季载是周王室首任司空，即老子的先祖。老聃的祖上、爷爷、父亲都是周王朝司空的继承人。老子的父亲世袭任司空之职，全家都在京城洛邑。老子虽未世袭任司空，但他是周王室世袭高官的子弟，自然会当上周王室的守藏室之史，也相当是周王室的文化部长。

老子少年时期就凭借父亲任司空的有利条件，在周都洛阳求进入太学读书，天文、历法、地理、史书等无所不学，《诗》、《书》、《易》、《历》、《礼》、《乐》没有不看的，文物、典章、史籍无所不学习，学问大有长进。

老子在做守藏史官期间，博览群书，对国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象的事儿特感兴趣。这使他知识渊博、通晓古今；他十分注意讲学问、修道德，成了当时有名气的人。

周王室高官修道的地方，自然很有讲究。邙山之巅上清宫，远离宫城，来回较远。下清宫世俗香火旺盛，不是老子修行悟道的理想之地。天中宫（中清宫）距宫城较近，符合修心的理念。

九、孔子问礼于老子之地

春秋昭公二十四年（前518年），孔子同弟子南宫敬叔一同去东周都城雒阳问礼于老子，事见《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子”。

由于是孔子来洛见老子，属私人学术交流性质的会见，在何处相见，一直有多种说法。

有说是在宫廷中，有说是在上清宫，有说是在今老城内。

这次会见，不会选在宫室中。不合适去邙山山高较远上清宫。也不会在城内个人私宅。只有老子在“天中”（中清宫）修行的地方，距宫城不远，道路也方便，其中又有老子个人的会所，自然是会见远方客人最合适的地方。

《史记，老子韩非列传》载："老子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫态，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已"。

孔子不远千里来洛阳，见到老子居周武王所论的“天中”之地修炼行，羡慕佩服得不得了。他请老子讲解道、德、礼、乐，中、正、仁、和。二人谈天说地、纵论古今，不亦乐乎。

老子对人生的理念是豁达大度，顺应自然。看问题的眼光是超然，无为而治。他向孔子深入浅出阐述了圣人之道、修身之道、治国之道，揭示了宇宙万物的变化规律。

送别孔子时，望着滚滚东流的洛水，孔子感叹，逝者如斯夫，不舍昼夜！老子叮嘱道：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”。

 孔子回去后，对老子有很高的评价。"孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！"

十、东汉帛和发展了老子学说

东汉益州巴郡人帛和(帛护，字仲理)，曾慕名到邙山老子炼丹处修道。帛和发展了老子学说，在洛阳创立了“帛家道”。传说帛和选择在邙山修行，是依据周武王的理念，“居中”而在邙山“天中”之地修身立命，并把个人的“字”确定为“仲理”。最后他在邙山辞世，葬于邙山龙龟之首附近，墓碑上写着“真人帛君之表”。墓碑立于晋惠帝永宁二年（公元302年）。

十一、张道陵在洛阳邙山修行首创道教团体

东汉末年，张道陵在洛阳太学读书时，精研老子《道德经》，同时对《四书》、《五经》、天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，26岁时到洛阳邙山觅老子悟道遗迹之地，精思学道，尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自编《老子想尔注》，发挥老子的道家思想。“一散为气，聚形为太上老君”。他认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善。人们谨守道诫就可以延年增寿，除灾得福。善保精气就可以实现长生仙寿。五脏五行之气，“和则相生，战则相克”。强调要做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、为善不为恶等，据说跟随他的学道者达上千余。

张道陵又寻访周武王姜太公所推崇的九皋三涂山，因诗经“鹤鸣九皋，声闻于天”而得名，故又称鹤鸣山。

汉安帝永和六年（141年），张道陵来到九皋鹤鸣山，在太极谷修炼，称“太清玄元”。由于追随者众多，他创建道教组织。为了解决吃饭问题，入道者须缴纳五斗米，故人称“五斗米道”。民间传说张道陵是上天派到人间的天师，是保国安民的“正一道”天尊。张道陵创立第一个道教团体，与邙山特殊的地理历史有着密切的关系。

由于中原战乱不断，张道陵60岁离开河洛，先到蜀地传道，又到江西云锦山（龙虎山）发展。

作为老子文化的继承者，张道陵是中国道教组织首创者，得到后世的赞赏和历代帝王赐封。唐玄宗天宝七年（748年），唐王朝册赠张道陵为“太师”。唐禧宗中和四年（884年），封张道陵为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”。南宋理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称张道陵为“天师之祖、泰玄上相、大圣护道天尊”。

十二、 老子当年修身悟道的地方，隋时建起了都城

公元589年， 20岁的杨广作为大元帅，统领51万大军南下攻陈朝。 结束了上百年来中国分裂的局面。也结束了中国三、四百年的战乱时代。

隋炀帝为了加强对全国政治上的控制，决定建东都洛阳。

   隋炀帝为了加强对全国政治上的控制，决定由长安迁都洛阳（《隋书 帝纪三 炀帝上》（隋文帝仁寿四年；甲子,公元604年）四年七月，高祖崩。上即位于仁寿宫。八月，奉梓宫还京师。十一月乙未，幸洛阳。）

   仁寿四年（公元604年）十一月，隋炀帝亲自到洛阳，登上邙山最高处翠云峰，像当年周武王那样，北望太岳，南望三涂，选勘东都城的营建方位。

当他放眼南眺南边连绵的伊阙山脉，看到一个豁口，两山相对若天阙，伊水中流，真乃天赐龙门。

  《元和郡县图志》载：“初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门邪？自古何因不建都于此？’仆射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悦，遂议都焉。”

 炀帝营建东京的诏书曰：“王畿之内，天地之所合，阴阳之所和。控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等。汉祖曰‘吾行天下多矣，唯见雒阳，自古皇王。’何尝不留意……今可于伊、雒营建东京”。

“于伊、雒营建东京”，与周武王所认定的“粤瞻伊洛，天下之中，勿远天室”高度一致。

公元６０５年(大业元年)，炀帝下诏令尚书令杨素、宇文恺负责造东都。在周王城以东，汉魏故城以西18里处，新建洛阳城。

为了扩大东都南北地域，炀帝特意批准将都城正北面的河阴（孟津县）和正南面的伊川县并入东都。《隋书·卷三十地理中》记载：“大业元年徙入新都（大业初河阴、伊川二县并入焉。）”

隋东都洛阳城都城中轴线"前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中，以象河汉”。实现了北依太岳玄武龙龟邙山龙龟宝地，接源远流长的黄河，南达鹤鸣九皋，声闻于天的九皋三涂山，符合隋大一统王朝建都洛阳贯通南北中轴线的需要。

隋唐洛阳城中轴线上分布着众多重要的礼制建筑，北端的邙山翠云峰，正是道教圣地的所在地。

从航拍角的度看，为我们提供了全新认识洛阳新视野。以隋唐东都洛阳宫城中轴线的建筑群为例，从定鼎门向北看,经天街到北邙山翠云峰,再到太岳王屋山岳鄙,城廓南对天阙（龙门），城大门称建国门（唐改称定鼎门），由御道天街，经黄道桥（唐称天津桥),进宫城大门端门。再入皇城大门则天门（唐避讳武则天之名，改称应天门）、宫城内主要有乾阳殿（唐改为明堂）、大业殿（天堂）、文成殿、武安殿和宫城北门玄武门等。殿庭周围遍种奇花异木。其中以乾阳殿最为壮观，居城外百里能望之。

隋唐洛阳都城中轴线一墨照线,笔直大气壮观。

从邙山翠云阁和（上清宫）向南看，天中宫（中清宫）、玄武门、天堂、明堂、应天门、天津桥、天街、定鼎门、天阙（龙门），直到三涂山九皋天室山，天人合一，一墨照线，尽收眼底。

难怪东汉大文豪马融在《广成颂》中夸赞周武王选定的洛京天邑：

“先王所以平和府藏，颐养精神，致之无疆。是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。徒观其坰场区宇，恢胎旷荡。骋望千里，天与地莽。周阹环渎，右矕三涂，左概嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波、溠，夤以荥、洛。金山、石林，殷起乎其中。宗庙既享，庖厨既充。鼓骇举爵，钟鸣既觞。奏于农郊大路之衢，与百姓乐之。明德耀乎中夏，威灵畅乎四荒，道在乎兹。丰千亿之子孙，历万载而永延。礼乐既阕，北辕反旆，至自新城，背伊阙，反洛京”。

在这篇《广成颂》中，提出“宅兹天邑”在大汉的南郊。“天邑”显然是来自《史记 周本纪》中周武王所说的“勿远天室”。后世出土的青铜器何尊，铭文“武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自之又民””更印证了周武王所说的“宅兹中国”，指的是洛阳，而且“洛邑”就是“洛京”的说法，早在汉代已有定论。

在中国所有历史名城中，洛京隋唐都城中轴线天字号建筑群，是独一无二的法天地自然地利优势，依据西周周武王“定天保，依天室”主导思想，以有夏之居“南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛、勿远天室”为准则，创建出“处平土中，平夷洞达，万方辐凑”、大一统的王者之都，属世界之最。

当时各国纷纷派使臣给隋朝进贡送贺礼。据《隋书》记载：“（大业）十一年春正月甲午朔，大宴百僚。突厥、新罗、靺鞨、毕大辞、诃咄、传越、乌那曷、波腊、吐火罗、俱虑建、忽论、靺鞨、诃多、沛汗、龟兹、疏勒、于阗、安国、曹国、何国、穆国、毕、衣密、失范延、伽折、契丹等国并遣使朝贡。”

隋炀帝开通洛阳至江都的大运河和经伊阙道至江都的官道、创建科举制和开拓恢复西域丝绸之路，促进了国家统一和民族融合；功在千秋，利在中华。

十二、唐王朝倡导“儒、佛、道”三教合一

隋朝为后来的唐朝发展与繁荣，打下了坚实的基础。唐仍以隋时所建洛阳东都为都城，李唐皇家以尊崇老子而在北邙山建立祖庙。

李世民要把中国传统的三大教“儒、佛、道”三教合一成为国教，让信仰“儒、佛、道”的人皆大欢喜，这也是大唐盛世最“和谐”的事情了。

     唐太宗亲撰的《大唐三藏圣教序》写道：“盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。明阴洞阳。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。在智者迷。况乎佛道。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。”

     李唐王朝与老聃联宗系祖，使东都邙山翠云峰地位骤然大增，洛阳特置"老子乡"，以显示其他望之崇高。龙朔二年(公元662年)，唐高宗下诏于邙山翠云峰建太清宫，这是李唐皇家以尊崇老子而建立的祖庙。

武则天以此为神都。《全唐文》载武则天《置鸿宜鼎稷等州制》诏书说：“我大周卜兹洛食，是曰奥区，物产孔殷，形胜斯在。朕养膺眷命。俯叶乐推，即瀍涧之地，恢鼎革之运。方阐隆周之业，以光卜年之兆。况成王定鼎，此则余基，永言朝贡，实归中壤。是霜露之所均，当水陆之产我会，庶齐劳逸，无隔遐尔。”

此文中的“成王定鼎，此则余基，永言朝贡，实归中壤”，强调了“瀍涧之地，实为中壤”。与西周定鼎于“天下之中，四方入贡道理均”的理念一脉相承。

武则天制《以郑汴等州为畿制》诏书曰：“朕膺此符合，绍隆周之睿业，因丕洛之鸿基。相彼土中，实唯新邑。五方入贡，兼水陆之骏奔。六气运行，均霜露而调序。山川形胜，祥祉荐臻，远无乾心，近收亡欲，式建宗社，大启神都。”进一步强调洛都“土中”是天恩赐的鸿基宝地。

唐东都洛阳城的规模比隋代更加壮丽，唐高宗、武则天大兴土木，公元674年修建了豪华壮丽的“上阳宫”。公元688年建造出88米高的“明堂”（天宫）和近200米高的天堂。（注，目前洛阳所建的明堂，仅有原物的三分之一高，不足以彰显唐代明堂的壮观风貌。当代所建的天堂，是唐玄宗为纪念母亲武则天而建的。也不在原来明堂之北，隋大业殿的位置。）

隋唐洛阳城的整体规划非常规整，王宫在西，里坊在东，整齐划一。

从邙山翠云峰到龙门伊阙，都城中轴线从中清宫、隋唐洛阳故城中间穿过。此线向北，照直太行王屋太岳山天然大龙龟向南伸出的龙龟之首夏神庙。向南延伸，端点为九皋山三涂天室山黄河与淮河分水岭上的“草营湖”。充分体现道法自然，君权神授。

十三、玄元庙与崇玄馆

唐代重建后的洛阳上清宫坐北面南，正名曰玄元皇帝庙，简称玄元庙。唐高宗龙朔二年（公元662年）定名为上清宫。天宝二年(公元743年)改名太微宫，玄宗封其名曰"太上玄元皇帝宫"，是一座辉煌壮观的宫殿式园林建筑群，雄踞于邙山翠云峰之颠。

上清宫主体大殿，为大十二开间，中有四根绞龙柱顶天立地。殿基高敞，庄严肃穆。歇山斗拱，飞檐重迭，碧瓦覆顶，风筝檐挂。大殿前后门，各有两列石阶，均可登级而上，进入殿内。

玄元庙山门上额书"琼华"二字，东门上额书"九灵"，西门上额书"三清"。宫之东侧建有御斋院，西侧建有公卿斋院，供道士迎宾、住宿之用。"宫垣之内，松林连接，以象仙居。"大殿后洞府深邃，洞府之上建有高耸入云的斋坛。"琼华"门外，两边矗立着耸天铜柱，一气通天，华光四射，甚为雄壮。

从西门额书"三清"可知，邙山道家圣地有三清天尊。

‌灵宝天尊‌，象征宇宙从混沌中初开、阴阳“太极”分明，居住在上清宫 。

玉清道德天尊，人称太上老君（老子），手持太极，天地运行平衡的中枢，象征“中和”，即阴阳中正平衡以为和，居住在玉清宫（天中宫，又称中清宫）。

元始天尊‌，象征宇宙未开、混沌未分的“无极”，神俗不分，万物化生之始，居住在下清宫（青牛观）。‌‌‌

邙山是道教信仰的核心，代表了道教对宇宙本源和最高道法的理解。共同构成了道教对宇宙和生命的完整理解。

从玄宗之“玄”到玄元庙的“玄”，都与“邙山地形是龙龟”有关。在唐玄宗看来，邙山龙龟地形就是天赐“玄武”神灵的象征，位于王都的正北方，是对老子的崇拜。

为了培养更多文化人才， 天宝二年正月丙辰，玄宗下诏："两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士"。这个“崇玄学改为崇玄馆”，相当于东汉建立的太学，置大学士一人，以宰相为之。

“崇玄馆”是朝廷培养管理国家人才的高等学府，在邙山玄元庙东南方不远，大约位于当年老子修行并于孔子相会交流的天中宫（中清宫）一带，在邙山“龙龟龟首”的西侧，即俗称的“独占鳌头”的地方。距宫城更近，方便官方的管理。不久，朝廷又改崇玄学为通学，‌成为国家道教、儒学学院。博士曰道德博士。通学师生的待遇与国子学(国立大学)相同。

十四、名垂画史的吴道子《五圣千官图》感动杜甫

为了使大唐帝国皇帝的列祖列宗直接与"大圣祖"同受太微宫荐献之享，玄宗在天宝八年六月，对高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗五个皇帝封为"大圣皇帝"。在"大圣皇帝"称号之前，依次加谥号为"神尧"、"文武"、"天皇"、"孝和"和"玄贞"之名，时称为"五圣"。

接着，玄宗命内供奉吴道子，将"五圣"真容绘在邙山宫殿的墙壁上，将文武千官仪列左右，以锦秀河山作为背衬，这就是名垂画史的《五圣千官图》。

五圣分别是道教中四位天帝(东华、西灵、北真、南极和扶桑大帝）。

吴道子当时画的两幅大型壁画，人们评价说："丹青绝妙，古今无比"(唐・康骈《剧谈录》)。

吴道子的《五圣千官图》绘成之后，一时轰动洛阳城，来观赏的人络绎不绝。大诗人杜甫于天宝八年冬至这一天，也慕名登临游赏，谒玄元皇帝庙,观吴道子所画壁，诗兴大发，写了一首长诗

    《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》

      配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。

十五、宋朝和唐一样把道教推到国教地位

宋真宗和唐玄宗一样极力崇拜道教，把道教推到国教地位，使道教又一次发展到鼎盛期。景德元年(公元1004-1008年)，宋真宗曾三次驾幸西京洛阳邙山道家圣地，赞美哲人老子的至道大德。

宋徽宗也十分崇信道教，这位历史上有名的道君皇帝，曾下诏在太学设《道德经》、《庄子》博士。同时又将洛阳上清宫收归中央秘书省领辖(《宋史》)。

宋钦宗靖康二年(公元1127年)，金人发动了大规模的宋金中原大战，洛阳邙山道家圣地受到了相当严重的毁坏，邙山上的历代古墓，被金人大肆盗掘。隋唐宫殿区和洛河南北两岸的里坊建筑群，及乎毁坏殆尽。

金代，定洛阳为中京。由于战争的破坏，洛阳城已龟缩到隋唐东都皇城东，城池面积不足隋唐时洛阳城的二十五分之一。金代洛阳城新建了城墙，仍显示出昔日的政治、经济优势、文化遗存风韵，是其他地方难以相比的。

纵观隋唐至宋金时代，社会的宗教信仰，把道教与佛教信仰制度化。为培养管理国家的高级人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文中子》，每年准明经例考试。实际上是把讲授哲学和治世之道的邙山崇玄馆，办成了皇家大学。

十六、思考与建议

洛阳邙山翠云峰区域，是一座巨型“龙龟状”宝地，目前属于洛阳翠云峰城市森林公园。这里“龙龟背”上有上清宫和翠云阁，“龙龟首”向东南伸出到邙山大渠，东边有“青牛观”（下清宫）。“龙龟首”西侧，邙山大渠北过去称苗家沟，传说是中清宫遗址地区。中清宫又称玉清宫。清代《洛阳县志》说中清宫“在县西北七里苗家沟，今废”。民国《洛阳古今谈》记载，清时上清宫东南苗家沟有座中清宫。而中清宫已没了踪迹。

如前所述，邙山“龙龟首”这个地方“独占鳌头”的地方，正位于隋唐都城中轴线上，还与周武王勘选“天下之中”之事有关，很有必要建一座“天中宫”（中清宫）。

洛阳历史上的有各类殿宇建筑，但在世界建筑史上占有一席之地的古建筑物，可能只有唐代武则天时期的应天门和明堂。因为这两座古建不是传统建筑套路去设计建造，而是在传统观念指导下，奇思妙想大胆创新的结果，在历史上才留下了辉煌的印记。

邙山翠云峰地区建天中宫（上清宫），建议主大殿采用西周青铜器何尊的外形建造，尊内设计多层，仍按需要建造楼房。

为什么要这样设计，因为任何其他建筑外形设计，都不会超过这个“中国尊”恢弘、新奇、大气的式样。其“廷告于天，宅兹中国”，承载着洛阳所独有的厚重历史文化内涵。既是对历史的传承，又是新时代的创新。还使洛阳增添了有意义的城市地标。

作者:洛阳邵雍思想文化研究会副会长，洛阳老子学会理事，洛阳范仲淹思想研究会理事