弘扬邵雍思想，保护邵雍遗产

          翟智高

     由洛阳理工学院、洛阳邵雍思想文化研究会主办，洛阳二程思想文化研究会、洛阳周公文化研究会、洛阳万里茶道研究会协办的2021邵雍思想高峰论坛，于10月11日在洛阳理工学院举行。

     著名考古学家苏健、著名历史学家仝红星、著名画家邵玉凌等来自全国各地的60多位专家学者出席了会议，会议由洛阳理工学院扈耕田教授主持。

     邵雍是北宋理学的主要奠基人，他在洛阳编著了《皇极经世》《伊川击壤集》等河洛文化的重要经典。据洛阳邵雍思想文化研究会会长郑贞富研究员介绍，今年10月11日是邵雍诞辰1010周年纪念日。

    这次高峰论坛，在邵雍思想文化研究方面取得了很多新成果。著名学者李星汉说，《老子》《yi经》与《皇极经世》提出的“天人合一”、“道法自然”等优秀传统生态理念，开了生态文明之先河、可持续发展之先驱。

     邵雍思想文化是黄河文化中一颗亮丽的明珠，邵雍文化遗产在黄河文化遗产中有独特的价值。邵雍文化遗产包括两个方面，其一、邵雍思想文化遗产。邵雍思想文化遗产博大精深，是邵氏文化的重要组成部分。要以邵雍思想文化研究为突破口，全面加强邵氏文化研究，适时开始编纂《邵氏文化大典》。邵雍文化遗产的第二个方面，就是邵雍祠、邵氏世袭五经博士府、伊洛书院，伊川平等的邵雍墓、大莘店邵夫子祠安樂書院迅速启动这些项目的复原工程。

     著名中医学家肖建勋说，中医是系统科学，它是以《易经》哲学的宇宙论、自然论为基础的。《皇极经世》发挥了《易经》天地人系统论，并根据阴阳、天地物理、人类进化的推衍，创立了独特的历史论、生命论。中医博大精深的理论体系和延续数千年的临床实践是尚在幼年阶段的西方医学无法比拟的。邵雍思想具有永恒的价值，因为它的哲学思想是北宋之前几千年儒道哲学的集大成，它是科学哲学，值得我们社会各界去长期的研究，中医学学界更需如此。

       洛阳理工学院是历史悠久的一所综合性大学，该校的人文与社会科学学院是中原地区黄河文化、河洛文化、客家文化研究的主要基地。洛阳理工学院的酒店管理专业，是该校的著名专业。据悉，获得中国驰名商标“周南驿”的周南驿文化产业集团，主要高管都来自洛阳理工学院酒店管理专业。为了加强校企合作，在高峰论坛上，洛阳理工学院与周南驿文化产业集团签定战略合作协议，就周南驿文化产业集团开发的玉川古寨、老城周南驿文化产业园项目进行全面合作。

     据周南驿文化产业集团负责人、洛阳理工学院的特聘教授张耀光介绍，玉川古寨位于万安山北麓、龙门山东麓的通洛关，是客家人南迁的重要关口。寨西的龙花寺，是龙门石窟十大寺院之一，北魏节闵帝、禅宗六祖神秀曾在此修行。茶仙卢仝在此居住，创立卢仝煎茶道。1870年4月，李希霍芬来此考察，提出“丝绸之路”一词。这个村落，还留有明清以来的传统院落150余座，近千年古树名木数十株。因此，它已被批准为河南省传统村落。玉川古寨项目的建设，以花坞玉川、禅茶小镇、客家之源为总抓手，取得了阶段性成果。老城周南驿文化产业园项目位于洛阳老城东南隅，已完成规划、设计，即将开工建设。

    邵雍，北宋哲学家、儒学圣贤、历史学家、诗人、易学大师。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称邵夫子、邵康节，有内圣外王之誉。

一、不朽的儒学圣人

   邵雍在《伊川击壤集》序中写道：“予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉。”可见他的核心思想是儒学。

    邵雍的先祖是西周开国功臣召公。祖籍河北范阳，祖父迁居卫地衡漳。邵雍生于衡彰（北宋大中祥符四年（公元1011年）），少年时随父迁共城（今河南辉县）。

   据《邵氏宗谱》“知非集”记载：“至宋康节先生由范阳徙共城又徙洛之伊水为河南人”。宋仁宗康定元年，邵雍三十岁时，将生母迁葬伊川神荫原乾阳坡南，随父邵古与继母杨氏和弟弟邵睦由百泉迁居伊川伊水边、秦楚古道与洛栾古道交会处的大莘店（今平等）。

   在邵雍父亲《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》有铭文记载：“世范阳、家伊川，神荫原，原西南。架屋竹间，水流其门，浩然其趣，因自号伊川丈人”。

邵夫子父子二人对伊川这个竹林环绕，水流其门的隐居处很满意，将这里称之为可以诗酒惬意、醉里乾坤、放眼天下“笑傲江湖”的园林。当时邵雍三十岁尚未结婚，心想在伊川找个终身相依的伴侣生活一辈子，见他的《伊川吟》诗：“ 休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生”。

   邵雍在与父亲邵古在大莘店办了一个私塾安樂書院，教书育人兼研究历史文化。安居乐业二十年间，邵古著有“声律、韵类、文字正声”三十篇。邵雍著有《皇极经世书》、《渔樵问对》、《观物篇》、《伏羲六十四卦方圆图》《伊川击壤集 二十卷 三千首》等，成为后世兴国治乱的必读典籍。

   程颢所作的《邵雍先生墓志铭》讲到他一家由卫之共城百泉刚迁居到洛阳南伊川神荫原大莘店定居，创办私塾“安樂書院”的情况：“始也，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如，人莫能窥也。先生讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之。贤者服其德，不肖者服其化”。

    邵夫子创办安樂書院“讲学于家”的旧址，后世称“大莘店邵夫子祠”。邵雍取字“尧夫”，典出他选定的居住地在伊侯之墟，是尧、鯀、禹、有莘氏伊尹故地。邵雍的诗中，把伊水称作“尧水”：“山留禹凿门，川阁尧水痕。古人不复见，古迹尚或存。岁月易凋谢，善恶难湮沦。无作近名事，强邀世俗尊。”。康熙二十六年御書《學逹性天》匾由钦差送到大莘店邵夫子祠。

    明宣德三年（公元1428年）岁次戊申秋七月下瀚，河南等处承宣布政司左参政周鉴所立《重建康节先生祠堂记》碑记曰：“宋有天庭人豪英迈盖世之儒曰康节先生，邵氏其墓在今嵩之新店，而功德之被于人者犹存，虽遐聚僻壤，薄海内外皆知尊崇而奉祀之，新店为先生故里而其神道所在”。明确指出邵雍在伊川居住并葬在伊川。
    明代《李氏家集》记载：安乐书院门前水流其门。正殿大殿为“皇极书屋”。塑有邵雍像，是邵雍写《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》的地方，也是存放“新安伯”、“康节”、“学达性天”等重要典册资料的地方。

    西北建有“紫荆背依”。正殿后是“邵氏灵迹”。东北建有“伊水东环”。西有“天根轩”。东是“月窟轩”。二亭，一曰“击壤亭”，是吟诗作乐处；一曰“弄丸亭”，是谈学研究的地方，院内修竹繁茂，古柏参天。 

    二000年在大莘店邵夫子祠内老房子砖夹墙内，发现模印有“安樂書院”四字土坯，证实邵夫子祠原名是“安樂書院”。与程明道先生撰写的《康节先生墓志铭》记载“先生讲学于家”相符，与宋代伊川有张齐贤在酒后创办“和樂書院”、程颐在鸣皋创办“伊皋書院”的历史相吻合。

     分析“安樂書院”四字土坯，是用镌刻有“安樂書院”的石匾或木匾做坯底，这个書院匾牌应是邵雍创办书院时手书的“安樂書院”匾牌。与邵雍墓园安乐佳城墓砖模印有“邵夫子墓”、“邵夫子砖”相同，具有异曲同工之妙和独特的纪念意义。

     二00九年伊川县公布邵夫子祠墓和伊尹祠墓为伊川八大景之耕莘击壤。2011--2013年，大莘店邵夫子社与大莘古迹保护理事会修复安樂書院后殿和大门楼，德高望重的邵华泽先生题写了《大莘店邵夫子祠》匾。

      二0一四年，由大莘古迹保护理事会和大莘店邵夫子社组织，伊川文化馆在安樂書院拍摄“邵雍的传说”，二0一五年列入河南省非物质文化遗产名录。

   邵雍的儒学思想，体现在他在提出治世方略：“天下为善者少，而害善者多；造危者众，而持危者寡。”“ 安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登。王政不平年不登，窝中何由得康宁？”忧国忧民，溢于言表。

   邵雍在《渔樵问对》精辟分析了朝代兴亡的规律：“夫天下将治，则人必尚行也。天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。”“士可杀不可辱，民可近不可下。上能抚如子焉，下必戴其后也。”“以峻其刑罚，欲民不犯而民愈犯；厚其赋敛，欲国不竭而国愈竭。” “ 功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得” 。

    千年以来，历代对先儒邵雍均给予很高的评价。北宋哲宗赐封谥号“康节”；宋理宗端平二年（1235）正月甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭，升孔伋十哲（宋史卷四十二）。宋度宗咸淳三年（1267）正月，封为“新安伯”（新城故国安居乐道之伯），（《续资治通鉴》： “咸淳三年春，戊申，帝诣太学谒孔子，行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光从祀，雍封新安伯”。邵雍与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋“道学五子”，从祀孔子庙庭，成为名副其实的圣人。明宣德三年，河南布政司周鑑重修大莘店邵夫子祠和邵夫子墓。明嘉靖皇帝赐封称“先贤邵子”。嘉靖三十一年，河南知府吴相为邵雍墓园石牌坊题写《康节佳城》。康熙二十六年春三月二十日，康熙皇帝为邵雍题写的“学达性天”御匾，由钦差送到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内。乾隆帝为邵雍赋写赞诗，下旨每年春秋祭祀，称“内圣外王”。乾隆七年嵩县知县徐玑为邵雍墓园石牌坊题写《安樂佳城》。清雍正四年河南知府张漢为邵雍墓书写《宋先儒康节邵夫子墓》并立碑。

    当代，把邵雍墓和邵夫子祠列入“伊川八大景”和重点文物保护单位。2011年和2021年，邵雍墓安樂佳城广场、洛阳邵氏宗祠和伊川大莘店邵夫子祠得以扩建、修葺、树立铜像。墓园山门前新扩建了广场，建设了牌坊前石台阶和水池喷泉，护砌了牌坊两侧的土埂，建起管理房，栽植松柏女贞翠竹等常青植物，修通周边道路。2021年平等乡将安樂佳城广场硬化并铺上防滑花岗岩地板。使昔日荒凉不堪，连停车的地方也没有的安樂佳城，变成了庄严肃穆的文化圣地。

     邵雍的学识成就深奥卓绝，对治理国家使之达到长治久安有特别的价值，他得以一介布衣被多位皇帝赐封，还被列入“北宋五子”，成为在中国最高儒家殿堂“文庙”中享祭的“布衣圣人”

一介布衣学者，能博得历代如此推崇，数千年来唯独邵雍一人！

     邵雍后来到洛阳居住，是在嘉佑七年前后，所居之地在道德坊（邵雍诗曰“道德坊中旧散仙”），即五代节度使安审琦故宅地，又拆来五代大官郭崇韬旧宅木料，盖起 “安乐窝”新居。邵雍晚年定居于此。北宋的几任宰相如富弼、司马光、吕公著、文彦博，是在熙宁年间王安石变法后退居洛中，对邵雍的学识品德极为敬佩，恒相从游，称兄道弟，情投意合，成为挚友。

    熙宁三年（1070年），邵雍60岁生日作诗曰：“居洛八九岁，投心唯二三。”由他所作诗的时间向前推“八九岁”，时为宋仁宗嘉佑六年（公元1061）邵雍五十一岁。
   他所指的“投心”之人，有《四贤吟》为证：“彦国（富弼）之言铺陈，晦叔（吕公著）之言简当，君实（司马光）之言优游，伯淳（程颢）之言条畅。四贤洛阳之望，是以在人之上。有宗熙宁之间，大为一时之壮。”

   熙宁三年（1070年），神宗全面推广新法，富弼、司马光，吕公著、文彦博等不满变法，纷纷退居洛阳。此时，讲学已三十年的邵雍名声早已传遍洛阳。这些达官贵人与邵雍交游往来后，对邵雍的学识品德极为敬佩，特别是司马光看到邵雍所作的《皇极经世》大为惊讶，因为此时他正奉皇命退居到洛阳编撰《资治通鉴》，而邵雍《皇极经世》所涉猎的历史资料甚为丰富，这些历史资料正是编撰《资治通鉴》所亟需的，邵雍毫无保留的让司马光查看他的所有收藏的史料并可以随意采用，因而司马光对尚是一介布衣百姓的邵雍刮目相看，并结交为挚友，视邵雍为老乡。

   熙宁四年（1071年）邵雍61岁，作诗曰：“洛阳城里一愚夫，十许年来不读书。老去情怀难状处。”由他所作这首诗的时间向前推十许年，还是指嘉佑六年（公元1061），邵雍五十一岁，

    因此，邵雍由伊川迁洛当是嘉佑六年或七年（公元1061-1062年）。此前，邵雍50岁时在伊川作有《新正吟 嘉佑五年》（公元1060年）：“蘧瑗知非日，宣尼读易年。人情止于是，天意岂徒然？立事情尤倦，思山兴益坚。谁能同此志，相伴老伊川”？

   蘧瑗，是周代卫国的蘧瑗，字伯玉。年五十，知四十九年之非。孔子周游列国走投无路之际，数次投奔蘧伯玉。他曾称赞蘧伯玉是真正的君子：君王有道，则出仕辅政治国；君王无道，则心怀正气归隐山林。

 嘉佑七年，西京留守王拱辰盛情邀请邵雍迁居到洛阳的新居。邵雍有《天津新居成谢府尹王君贶尚书》诗 ，嘉佑七年，壬寅，（公元1062年，邵雍52岁）：

“嘉佑壬寅岁，新巢始僝功。仍分道德里，更近帝王宫。槛仰端门峻，轩迎两观雄。窗虚响瀍涧，台迥璨伊嵩。好景尤难得，昌辰岂易逢？无才济天下，有分乐年丰。水竹腹心里，莺花渊薮中。老莱欢不已，静节与何穷。 啸傲陪真侣，经营贺府公。丹诚徒自写，匪报是恩隆。”

     邵雍迁到洛阳这个新宅半年后，有机会与刘君玉登天宫寺三学阁，洛之风景因得周览，见邵雍《洛阳怀古赋》：“洛阳之为都也，地层天地之中，有中天之王气在焉。予家此始半岁，会秋乘雨霁，与殿院刘君玉登天宫寺三学阁，洛之风景因得周览”。

   熙宁三年，王安石变法，朝廷下令拍卖公房地产，邵雍所居是公房，亦在被拍卖之列。于是，司马光出资把邵雍所居的地产过户到自己名下，富弼把花园买下，王拱臣把房产买下，他们把土地、房产、花园证等契券证书等无偿送给邵雍，邵雍作诗感谢，诗曰：

“重谢诸公为买园，洛阳城里占林泉。七千来步平流水，二十余家争出钱。嘉祐卜居终是僦，熙宁受券遂能专。洞号长生宜有主，窝名安乐岂无权？”

    熙宁十年（公元1077年），邵雍在洛阳临终前特意嘱咐儿子伯温：“诸公欲近城地葬我，不可，当从伊川先茔。” 邵雍去世后，葬于伊川神荫原“安乐佳城”（今伊川西村坡上）他父母的安息之地。

二、严谨的历史学家

    邵雍是历史学大家，作有《皇极经世》，但这本书被认为是深奥难懂的“玄学”推步之书。盖因朱熹的《文公易说》卷十九说：“《皇极经世》是推步之书”。所以皆知司马光是历史学家，而不知邵雍是历史学家，

   邵雍曾“渡河、汾，客梁晋，游淮、汉，走吴，适鲁”，广泛涉猎各地山水风情，悉心搜集各类史书、旧志、秘籍，什么书都搜集，什么书都看。他认为：“天下之言读书者不少，能读者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？”

    邵雍隐居神荫原创办安樂書院时，“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。“只恐身闲心未闲，心闲何必住云山”。“云山”指伊川神荫原大莘店卧云山，“何必住云山”，道出了邵雍与父亲邵古隐居伊川神荫原的信息。历二十年间，一边教书育人，一边精心研究史学、哲学、经学，熟读尚书、易经、左传、春秋等国学史籍，探索宇宙和地球演化规律，特别是对三皇五帝至宋以前的历史大事记，仔细甄别、比较，从中找出历史发展演变的脉络和规律，书名定名《皇极经世》。

《皇极经世》有三张详略不同的一天干地支纪年的历史年表，所采用的是以元、会、运、世为纪年单位，其中的重点是中间三千年人事与历史朝代更迭的史迹，是从公元前2357年帝尧开始，到公元963年宋太祖建隆四年止，时间跨度为3320年。对当时的天干地支历史纪年和与之对应的历史大事记，其详尽程度甚至不亚于当代花费巨大人力财力推出的《夏商周断代年表》。而且，邵雍的书中，对三千二百多年历朝更替演变、发生的重大历史事件，均有详细考证记载，并从中发现周期性波浪式的历史演变规律。

与邵雍同时代的司马光所著《资治通鉴》、宋代胡宏所著《皇王大纪》，元代察罕所著《帝王纪年纂要》，皆是本与《皇极经世》纪年。可见邵雍《皇极经世》一书中的“三千年”历史纪年是非常有参考价值的史记专著。特别是今见《黄金书屋》光碟中的“中国历代纪年表”与“中国历代帝王年表”又几乎与邵雍所记完全相同，不仅突显了邵雍《皇极经世》一书的历史作用，也肯定了邵雍不仅是一位伟大哲学、象数学家，而且是造诣很深、对历史及其演变规律有精深独到研究的历史学家。

历史烟云，兴废可循。邵雍有诗曰“为今日之山，是昔日之原。为今日之原，是昔日之川。 山川尚如此，人事亦信然。幸免红尘中，随风浪着鞭”。司马光说：“欲问古今兴废事，请君只看洛阳城。”如果说，司马光的《资治通鉴》是一部必阅的历史参考书的话，那么，邵雍的《皇极经世》，则是一部中华宏观史学大观。邵雍以更广的视野高度，不仅仅只是记录历史，而更是通过对历史的梳理，通过详细考证史迹、史料，从复杂的历史进程演变中总结出朝代兴fei规律性的东西，以史为鉴，发人深省，具有重要借鉴价值，是一部难得的“资治通鉴”。

三、启迪人生的诗人

   邵雍墓园山门两边有一副对联，上联：“删后无诗，啸风嘲月留击壤”。下联：“画前有易蹑根探窟见先天”。

   对联说的是，自从孔子“删诗书，作春秋，定诗经”以来，已没有像《诗经》那样“啸风嘲月”的好诗集问世，邵雍留下的《伊川击壤集》二十卷.是真正与诗经相媲美的好诗篇。下联“画前有易”，说的是伏羲作先天卦，周文王作周易。"蹑根探窟",指邵雍的《皇极经世》,《观物内外篇》和《渔樵问对》等哲学著作。"见先天",指邵雍的天根月窟先天象数互变学和邵雍画的《伏羲先天六十四卦方圆图》。

    在邵雍墓山门外东侧，还有一通花岗岩石碑，上面镌刻着“松桂操守，莺花文采，江山气度，风月情怀。”是当代著名研究邵雍的学者方鲲先生书写立碑。

邵雍在《伊川击壤集》序中写道：“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。子夏谓诗者志之所之也。在心为志，发言为诗，情动於中而形于言，声成其文而谓之音。是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音，然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。近世诗人，穷戚则职于怨憝，荣达则专于淫泆。身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则这害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶？利害能使水有覆载耶？二者之间必有处焉”。

   邵雍在《伊川击壤集 龍门石楼看伊川》，提出的“心逸方为乐，官荣未足夸”，对人生的意义是独到的见解，他认为心事重重不安逸，高官厚禄荣华富贵有什么可夸耀的呢：
 “数朝从欵走烟霞，凭栏纵意看物华。
    百尺楼台通鸟道，一川烟雨属僧家。
    直须心逸方为乐，始信官荣未足夸。
    此景得游无事日，也宜知幸福无涯”。

    邵雍作诗是这样的观点：“所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于性情哉！”

邵雍主张独立思考，做天马行空的自由人。

《伊川击壤集 思山吟》：
   看即青山与白云，寻思没量大功勋。
   未知乐处缘何事，岂止饥时会茹荤。
   千首拙诗难著怨，一罇芳醑别涵春。
   壶中日月长多少，能老红尘几辈人。 
   只恐身闲心未闲，心闲何必住云山。
   果然得乎情性上，更肯埋头利害间？ 
   动止未尝防忌讳，语言何复著机关。
   不图为乐至于此，天马无踪自往还。

    世俗学习邵雍、认识邵雍，评价邵雍，大多以“预测、算命祖师爷”来称呼他。而对邵雍真正的学术成就，论者寥寥。

   很多人研究易学，仅习惯用以“预测命运”，此正是邵雍所不愿意看到的，他说：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”

对于有人说他是“算命先生、江湖术士”，邵雍给予回应：诗曰：
 “六尺残躯病复羸，况堪日日更添衰。
    满怀可惜精明处，一语未能分付时。
   沙里有金然索拣，石中韫玉奈何疑。
    此情牢落西风暮，倚遍栏杆人不知。
    买卜稽疑是买疑，病深何药可能医？
    梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。
    列子御风犹有待，夸夫逐日岂无疲？
    劳多未有收功处，踏尽人间闲路岐。

   他认为人生理想，在于追求永恒与不朽，实在是独到的见解。请看《伊川击壤集》中作有《启迪竹》诗：

洛人爱种花，惟我好种竹。

所好虽不同，其心亦自足。

花只十日红，竹能经岁绿。

同沾雨露恩，独无霜雪辱。
   

四、天根月窟数码理论的卓越贡献

    在邵雍墓园安樂佳城广场上，有一个青石板组合的圆盘，就是要镌刻邵雍在千年前画出《伏羲先天六十四卦方圆图》简称《先天图》。

    邵雍通过对象数内涵的研究，探寻宇宙万事万物的内在规律与逻辑，邵雍识别出数的奥秘就是天根和月窟，画出《伏羲先天六十四象方圆图》简称《先天图》。  

     《四库全书提要》评述道：“数学至康节始入理也。” 邵雍认为象为先导，数为基础，象数互变穷尽造化演化，可以囊括世界甚至宇宙一切事物。他在《观物外篇》论述道：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”。“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”  

     邵雍学说的意思是：一切创意皆可用语言表达，能用语言表达就可画出图像，有了图象就可以编成数字。那么反过来说，数字就会变成图像，图像又会变成语言，语言就会表达原来的创意。这种意、言、象、数的互变，要依靠用阳爻｜天根和阴爻月窟〇（- -）加一倍法的二进位制来实现。邵雍天根1月窟〇理论，是打开二进制电子计算宝库之门密码的金钥匙：邵雍在千年前创造性的画出《伏羲先天方圆图》简称《先天图》。刊载于朱熹的《周易本义》一书首页，得以传给后世。但大家只知是伏羲画的先天图，不清楚这张图是由邵雍精心设计，重新将方圆图内128个爻象按一定次序排列的创新大作。

  《先天图》中的128项易象，看起来似乎非常晦涩难懂，千年以来无数研究者对其有各种各样的阐释，但均没有跳出“算卦”的框框。为了帮助人们解读《先天图》, 邵雍发明了“天根和月窟”专用名词。什么是“天根”？什么是月窟？ 对这个奇特又艰涩难以弄明白的名词，邵雍在《伊川击壤集观易吟》有诗云:“须探月窟方知物，未识天根不识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟常来往，三十六宫都是春”。

   邵雍用诗的语言，对先天图含蕴的二进位制深奥理论进行揭秘，用通俗的讲解，帮助人们认识《先天图》的奥秘。 “天根月窟”指的是阳爻与阴爻，是一条直线和断开的线。  阳爻直线是天根︱好理解，断线- -是“〇”很多人不理解。

   其实，西方传过来的考古学，遇到像镯子这类圆环、有孔的纺轮、戒指等物品，文物线图侧视图的画法就是- -。将阳爻命名为“天根”（︱），将阴爻- - 命名为“月窟”，即像月亮那样圆圆的窟隆(〇) ，是邵雍的创新，由此再看，乾的符号就是三个阳爻111，坤是三个阴爻〇〇〇，以此类推，震001，艮100，兑011，巽110，离101，坎010。使得难懂的符号变得清晰明了。

“乾遇巽时观月窟”，指三个阳爻的乾（≡）“｜｜｜”，与巽（两个阳爻一个阴爻）“｜｜〇”,组成姤（｜｜｜｜｜〇）,可观见月窟“〇”。“地逢雷处识天根”，地是坤，三个阴爻坤（三个阴爻，月窟）〇〇〇，与震（两个阴爻一个阳爻） 〇〇｜，组成“剥”、“复”,能识别天根“〇〇〇〇〇｜”。“天根月窟常来往，三十六宫都是春”，《先天图》中，自复至乾共三十六爻”的“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”。当用邵雍的阳爻天根｜阴爻￤月窟〇理论，解读复杂难懂的《伏羲先天方圆图》，外圆的64个象和内方的64个象，正好分别是从〇到63有规律的数码排列图。图中所有128项晦涩难懂的象，全部是｜与〇二进制数码的组合：

   《伏羲先天六十四方圆图》，是二进制数率变幻体系，图中方圆128象恰好组成了二进制〇到1基本序数，用图示数字形式揭示出二进制数率的奥妙规律，图中方圆象128排列模式，不论顺着还是逆着读，全是1与〇两个数字二进位制的“加一倍”法。后世发明的二进制数码技术，即是根据此图所示规律反复叠加以至无穷，实现任何事物的象（图像）与数（数码）之间的转变。只须用天根｜和月窟〇这把两个数字就可打开所有万物万事的一切奥秘，称为现代电子信息数字化时代的发源，是后世电子计算机采用二进制的理论基础。

    朱熹编辑印刷《周易本义》时，收录邵雍的《伏羲先天六十四方圆图》，依据程颢的说法，说此图是邵雍得自陈传老祖的华山道藏，是“伏羲”画的，于是后世把邵雍的原创“先天图”当成了伏羲的作品。

    德国学者莱布尼兹仔细研究了《伏羲先天方圆图》，发表一篇著名的论文：《关于仅用〇与1两个符号的二进制算术的说明，并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》。

    莱布尼兹认为所看到翻译过去《先天图》是伏羲的杰作，他并不知道真正的作者是邵雍。后世国内外的许多“学者”通过研究，认为这幅先天图是“邵雍的伪造”。他们之所以说是“伪造”，是因为这幅图与传统的先天八卦和后天八卦的排列方式“不一样”。

   正是由于历代“学者们”的反复论正和质疑，无意间坐实了这幅《伏羲先天图》是邵雍的原创发明，而只有这幅图中六十四象的排列模式，显示出1与〇二进位式的演化规律模型。

    邵雍没有发明现代电子计算机，但他独创的“先天图”，只用“天根‘I’月窟‘〇’”两个数就可以完成天下万物象与数的转换的二进制数码理论，为后世电子计算机发明提供了启蒙性理论模型图，推动了世界数码技术的开创与发展，改变了世界历史文明进程。

    当今的社会，无论大人还是小孩，几乎是人手一手机。

    全球的信息传递、大数据、云计算、图文转发、视频聊天、游戏、炒股炒房、支付转账.....全是｜〇｜〇｜〇这种数码以每秒将近六千万亿次的速度，I与〇变着法儿以不同的组合排列方式，无限叠加、运算、传输“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。手指在手机平面上滑动点击，您就获得了一切需要的信息结果。享受着电子技术的便捷，人们无不惊叹千年前的邵夫子是耗费了多少心血，找到了打开科技殿堂的金钥匙。

五、非凡的“遇事能前知”

   《宋史·道学·邵雍传》记载：“雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。”

     邵雍之所以“知虑绝人，遇事能前知”，是他博览群书，“肯读人间非圣书”的结果。

    很多人认为邵雍墓是“绝坟”，缘由就是墓园位于大沟的边上，后辈进不去。

按照中国丧葬的传统礼制，后辈人去世后再远都要魂归祖茔（将遗体葬于父母坟茔的“脚头”）。

     邵雍墓却是反其道而行之，有意不让子孙“魂归祖茔”。

     安乐佳城墓园石牌坊前是较深的土沟，没有广阔的“明堂”，没有给子孙后裔预留出“魂归祖茔，跗于先茔”的墓穴位置。于是有人说邵雍选定的此墓地是“绝坟”、“绝户头”，没有后辈。

   邵雍墓园前方是深沟，后辈无法进入这个墓园，按世俗属于“绝坟”。

  就连邵雍的儿子邵伯温，也对伊川神阴原墓园的选址百思不得其解，他这样说：“康节谋葬大父，与程正叔先生同卜地于伊川神阴原。不尽用葬书，大抵以五音择地，以昭穆序葬。yin阳拘忌之说，皆所不信。”“康节先公先天之学，伯温不肖，不敢称赞。”参见邵伯温《邵氏闻见前录》。

    按邵伯温所说，如果是“五音择地，以昭穆序葬”，则邵雍父母应居中，左为长子雍，右为次子睦。最早埋在伊川神阴原墓园的是邵伯温的奶奶，后来又合葬爷爷。父亲邵雍在洛阳去世前又特意交代他“诸公欲近城地葬我，不可，当从伊川先茔”。

    那么邵雍的儿子邵伯温自己为什么就不能“从伊川先茔”呢？

    看来邵伯温确实不懂他父亲卜地伊川神阴原的用意，更不懂父亲学问的博大与厚重。

     邵雍在选择此墓地迁葬亲生母亲李氏时，特意选择坟地南边是大沟，不给后辈人预留埋人的穴地。邵雍早已料到他去世后的世事变迁，北宋朝要灭亡，子孙会远迁他乡，所以特意把墓园选在沟边，有意断了子孙们后辈将来“归葬伊川先茔”的“想法”和“念头”。

    从后来的历史发展事实看，的确如邵雍所料，靖康之年（1127），金兵南下，中原沦丧。邵伯温遵照父亲“世行乱，蜀安，可避居”的嘱咐，在此之前已到四川犍为县做官，绍兴四年（1134年秋七月）卒于犍为县，卒年72岁。此时河南洛阳伊川已沦入金人铁蹄之下，邵伯温就是想“归葬伊川先茔”，也没有机会和条件，于是邵伯温就葬在四川犍为县的黄花冲镇了。印证“雍之前知”的深谋远虑是有道理的。

    邵伯温先后担任提点成都路刑狱、利路转运副使等。邵伯温有三子：邵溥、邵博和邵傅，其中官最大的是长子邵溥，曾经在宋钦宗靖康元年（公元1126年），当过户部侍郎。后居四川犍为县。南宋高宗绍兴元年（公元1131年）三月，任川陕宣抚使。绍兴六年(1136年)，为礼部侍郎，迁浙江杭州。邵伯温次子邵博。绍兴八年（1138）赐同进士出身，次年（1139）出知果州。曾任“左朝散大夫知眉州”之职，著有《邵氏闻见後录》三十卷。

    邵雍后裔兴旺发达，人才辈出，有许多著名人物：人民日报社原社长邵华泽。为国家教育事业捐赠近五十亿元的邵逸夫。中华邵氏宗亲会会长、浙江东阳市花园集团董事长兼总裁邵钦祥。郑州市原副书记邵其政、著名周易研究学者邵伟华、台湾邵氏宗亲会干事长邵钦祥、洛阳易学研究院院长邵元明等。

     事实证明那种所谓“邵雍的墓是绝坟、绝户头”的说法是多么幼稚和可笑。

     这也是邵雍“知虑绝人，遇事能前知”的有力证明。

六、预言陆海卧龍千年后出现

    2011年，洛阳到栾川的高速公路动工修建。洛栾高速公路原规划线路从伊川西一直向西南，但在邵雍墓地区，却绕了一个半圆。

   设计好好的直线高速公路，为什么要绕大弯呢？

   原来的洛栾高速伊川境内按直线设计，高速公路线恰好要经过古文化遗址天然石龍附近（见上图白点虚线所示）。交通部很多领导来考察过这个石龍，知道伊川石龍与人文始祖神农氏的诞生有关，《春秋纬 元命庖》记载：少典妃女登游上阳，感神龍首生炎帝神农，有贤德，教民种谷，为农神。《中华龍源流文化》称伊川石龍为“世界第九大奇迹”。地矿部在《地质旅游资源分布图》中，将伊川石龙标定为“淋滤钙华型天然石龍”。

   经过慎重研究，为保护珍贵的历史文化遗产中华天然石龍，决定将设计好的洛栾高速公路直线，改变为绕过石龍。以石龍为中心，设计部门重新设计，画了一个距离石龍一定距离的半圆，这就是如今的洛栾高速平等段半圆线的实际情况。

    在一千年前邵雍已经预言了这一事实。邵雍的《伊川击壤集》诗中记述：“龍为阳类，与时相须。能大能小，能幽能明。”“陆海卧龍收爪甲，云山胜处追寻偏。春雷惊起千年蛰，笔下苍龍自往还。”

    他说，在陆海变迁的云山偏僻之处，可以追寻到把龍爪和龍甲收起来潜卧在那里的的巨大的卧龍。这条卧龍在千年的惊雷响起时，自然就会出现被人们所认识。

    修建高速公路劈山填沟，机器轰鸣加上劈山的巨大声响，犹如隆隆的春雷，会惊动蛰伏的天然卧龍。公路绕弯减轻了对古迹的损害，由此人们方知道了天然石龍隐藏在“云山胜处”。

    邵雍千年前预言的“陆海卧龍笔下苍龍自往还”，这是中华龙的国度独具龙神韵特色看的见的巨型天然石龙奇观。与人文始祖神农诞生的出生有关。与龙文字起源有关。值得注意的是，天然石龍、邵雍墓和大莘店邵夫子祠，三者相距不远。

   专家学者发表论文论述伊川石龍与第一代神农氏出生的紧密相关的论文（参见洛阳师院学报杨作龍的《炎帝文化发端伊洛论》和华文《好报》“那片神圣的土地”的报道。

    2017年11月14日，习主席讲“中国悠久的历史文化没有断过流，始终传承下来的只有中国。我们这些人也延续着黑头发、黄皮肤，我们叫龙的传人”。

   当今最高领导人说“我们叫龙的传人”，是对中华龙文化的最明确的认同与肯定。

    当年王拱辰请邵雍到洛阳，并力荐他入朝为官，真是慧眼识珠，没有看错人。然而邵雍的志向不在当官，他的志向是做“奇逸人中龍”，要不然皇帝多次下诏授他官职，邵雍就是不受。如今看来，如果当初邵雍真的当了什么“团练使”、“校书郎”之类的官员，也真是会辱没了这位历史巨人。