东周时期伊川历史文化研究

    翟智高

    古都洛阳龙门口南，是山清水秀圣贤之乡伊川县。伊川历史悠久，文化厚重。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。

在东周（包括春秋和战国）时期，伊川地区发生过许多载于史册的重大历史事件，简述如下。

一、陆浑戎迁伊川，融入了华夏民族大家庭

     东周时的伊川，因地处周王都城洛邑的南面而称做“周南”地。

     公元前638年，原在西北敦煌地区的陆浑之戎部族，千里迢迢，拖家带口迁徙到东周王室天子脚下、洛邑伊阙龙门南的伊川（史称周南地)，建立起陆浑国，戎人由常年游牧逐渐转变为农耕为业，融入了华夏民族大家庭。距今已有两干六百多年的历史。

    《左传 僖公二十二年》（前638年）记载“二十二年。初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川”。但陆浑戎具体迁到伊川什么地方，两千多年来一直是个谜。

     在陆浑之戎未迁到伊川之前，周王室南大门外，伊河洛河之间。长期在此地繁衍生息的有伊洛之戎、扬拒之戎、泉皋之戎、蛮氏之戎等。

     《史记·周本纪》记载周武王卜定洛阳王城时：“将因有夏之居，南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室”。天室地区指的就是九皋三涂山以北到伊阙山之间的伊川盆地。这里原来居住的戎族属于炎帝神农氏夏族原始部落，他们对周朝占领自己的地盘不满，二者之间不断发生激烈冲突。据《左传、僖公十一年》（公元前649年）：“　夏，扬拒、泉皋、伊洛之戎同伐京师，入王城，焚东门，王子带召之也。秦、晋、伐戎以救周。秋，晋侯平戎于王。”杜预注：“扬拒，泉皋皆戎邑，及诸杂戎居伊水、洛水之间者”。周襄王为达到“以戎制戎”，就许可秦晋将甘肃敦煌的陆浑戎迁到伊川伊洛之戎的地盘，意在使戎族内讧，削弱他们的实力。但陆浑戎迁来伊川后，与伊洛之戎等戎族友好联合、融合在一起，通称陆浑戎，建起陆浑戎蛮子国。

       陆浑戎的祭祀礼仪与儒家不同，戎人在祭祀先祖或神祇时，是披发祈祷方式。

      儒家在祭祀先祖或神祇时，是束发作揖方式。于是当周大夫辛有到伊川，看见“有被发而祭于野者”，感叹说：不到百年，这里已实行戎人礼制！儒家的礼制先消亡了啊！

      辛有感叹周礼被戎人披发礼制所取代，没有想到这正是华夏民族大融合的具体例证。

     当代考古证实，披发祭祀是华夏民族的传统礼仪，2021年在四川广汉三星堆遗址八号祭祀坑出土有披发青铜人像。不仅是披发，头上还有两个龙角，双角既表示是牛角，又表示是龙角，不论是牛角还是龙角，都表明是炎帝神农氏龙族：

     2008年国家修建西气东输二线管道，经过伊川徐阳地区，发现春秋时期的古墓。2015年经科学发掘，属东周春秋时期的陆浑戎贵族墓群。后来又在附近的宜阳南留，发现两汉时期的陆浑故城县治遗址。

     陆浑戎所建国都在何地？据《洛阳市文物志~古城址》记载，伊川新城故城遗址是“伊洛之戎和戎蛮子的聚集地”。

     《汉书•地理志》对陆浑戎国有记载：“新成，惠帝四年置，故戎蛮子国。”

     北魏《水经注•伊水》对陆浑戎的国都记载的更详细：“伊水又北径新城东与吴涧水会，水出县之西山，东流南屈，径其县故城西，又东转径其县南，故蛮子国也。”吴涧水，即新城故城西的楼子沟水，从伊川平等乡杨寨村与古城村之间向南流，再向东流向伊水。

      由以上三条史料，可知左传记载的“陆浑戎迁于伊川”，建立的“故蛮子国”国都，就在新城故城遗址。

二、陆浑戎人的诗酒文化

陆浑戎国南部到九皋山，西至熊耳山伊洛分水岭，北与周王室接壤。陆浑戎在伊川建国的一百一十多年间，有《诗经·小雅·鹤鸣》和《诗经·国风·周南》（今存十一篇）。 描写伊川山水风光自然优美，人文爱情天性和谐，意蕴深奥，词语高雅。是载入华夏文明史册的文化瑰宝。

《诗经·小雅·鹤鸣》写到“鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。它山之石,可以为错。

      鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。它山之石,可以攻玉”。

    九皋:众多的沼泽淤地。渚:伊水中小洲边浅水处。檀树,贵重的紫檀。

   《国风·周南·关雎》：描写雎鸠鸟双双出没于伊河中的沙洲，嬉戏觅食，相互应和鸣叫，并时常发出“关关”地和鸣……。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。

     由雎鸠鸟双双出没，描写戎人少年对爱情的追求比较热情奔放，与周人规定的《周礼》呆板保守明显不一样：“窈窕淑女，君子好逑”、“求之不得，寤寐思服。”少男通过帮助自己爱慕的窈窕淑女采摘荇菜、表演琴瑟、钟鼓乐等传送爱慕之情。

   《国风·周南·麟之趾》此诗以麒麟比人，赞美公姓、公族的仁厚、诚实的诗歌。

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮

     通过视觉意象与听觉效果的诗情画意，祝福公姓多子多孙，子孙品德高尚，如同麒麟。麒麟，古代传说中的仁兽。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的仁兽。

     在伊川陆浑戎国都古城村，出土有东周春秋时期刻有“公”字铭文的祭祀用陶器残器，“公”字很清楚，也许是对《国风·周南·麟之趾》的一种佐证：

    《国风·周南·卷耳》，对春秋时期伊川的酒文化有细腻的描述：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（zhi）彼周行。陟彼崔嵬，我马虺（hui）隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕（sì）觥，维以不永伤”。

     诗中描写女子在采集卷耳的过程中，思念她远行在外的丈夫，盼望丈夫早日回来。她为丈夫斟酒接风用的是青铜器“金罍、兕觥”。兕（sì）觥（gōng）形似伏着的犀牛饮酒器。由此可以了解，当时伊川陆浑国的酒文化与青铜文化比较发达。

    《水经注 伊水》记载陆浑戎将士喝酒挨打的战例，守卫北部与周王室边界的戎兵，因喝酒而被周王室守军打败：“伊水又北，会厌涧水。水出西山，东流迳邥垂亭南，《春秋左传.文公十七年》，秋，周甘歜败戎于邥垂，乘其饮酒也。服虔曰：邥垂在高都南。杜预《释地》曰：河南新城县北，有邥垂亭。司马彪《郡国志》曰：新城有高都城。今亭在城南七里，遗基犹在”。

陆浑戎又称姜戎，姜戎的先祖炎帝神农曾请来天下百神在帝台喝酒。

    洛阳龙门山南地区,是第一代炎帝神农氏石年创立的伊侯国。《古本竹书纪年辑校》（上海人民出版社1957年版)记载:“炎帝神农氏，姜姓。初国伊,继国耆,故为伊耆氏”。

   《酒浩》记载“酒之所兴.肇自上皇”的“上皇”，即是炎帝神农姜石年和炎帝神农氏姜明,他们用伊水边的稻米小麦秫米之类的粮食,酿出醇香美酒,请来天地上下五湖四海的百神,在伊川天室山和伊水之滨的圆丘台,姜溪涓水之滨,筑坛举行盛大的祈天盛典。百神欢聚一堂,痛饮美酒。《山海经 中次七经》记：“中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉。帝台之石，所以祷百神者也。帝台之所以觞百神也”。伊河西岸中溪村之西,是巨大的圆丘状台。自然天成。圆丘台上有各种神庙。

地台山

      2015年发掘的东周春秋时期伊川徐阳陆浑戎贵族墓群，出土有很多青铜酒器，有青铜罍、青铜酒壶等，距鸣皋镇中溪村圆丘状台仅有五六公里，距葛寨镇烟云涧青铜小镇，仅有十几公里。

三、成语典故“问鼎中原”

   《左传·宣公三年》（公元前606年）记载：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”

   当时，“三年不鸣，一鸣惊人”的楚庄王，对定鼎在周天子所居洛阳的九鼎朝思暮想。

      东周定王二年(公元前606年)，楚庄王得知陆浑戎国内空虚。认为到周王室看看的机会来了，就以“尊王伐戎”为名，“直捣中原”出兵“伐陆浑之戎”。

     楚庄王率大军突袭陆浑戎国的行军线路,是由楚国郢都出发，挥师北上,经河南的邓、宛、方城、平顶山、临汝镇、沿九皋山脉北侧广城泽的东西古道，经汝阳的陶营、蔡店，到伊川的烟云涧，再由明水康水汇合处的葛寨瑤头、沿着河流岸边的秦楚商道，经双头、省源头、谢庄，夹河，由莘地古渡过伊河，直达伊川的陆浑戎国都。

楚庄王问鼎中原线路示意图

       楚军与陆浑戎是如何战斗的，史书没有记载，但《左传》记载此次是楚军“观兵周疆”，“观兵”是什么意思？就是显示兵力，进行军事演习。《左传·宣公十二年》：“观兵以威诸侯。”

       新城春秋时属陆浑戎，是陆浑戎国的国都。位于伊川县城关镇古城寨和平等乡古城村。附近有东村、西村，古称东蛮子营、西蛮子营，相传是楚军驻扎地。

       当时楚国与陆浑戎国，都是周天子封的“子爵”，楚王打戎王，如同是打了周天子的脸。

      周天子定王心中清楚,楚庄王打着“尊王伐戎”旗号,实则意在谋图周王室。此时楚国大军陈兵列阵于陆浑戎国都南部进行观兵，实为向周王室炫耀武力，对付楚军只能以德感化之。于是周天子派王孙满到陆浑戎国都,设宴慰劳楚庄王。

     酒过三巡,楚庄王借着酒劲壮胆,吹嘘楚国雄兵百万,士兵们把箭簇折下来投到河中,可以堵塞河水使河水断流。乘着酒劲,楚庄王又借机向王孙满打听“九鼎大小轻重”。

王孙满告诉楚庄王：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”。

      王孙满讲了九鼎的历史，强调九鼎是王权的标志，只有有德者可拥有。九鼎是国家重器，不是你一个诸侯所能随便问事情。这就是“问鼎中原”的成语典故。

      陆浑戎国与楚国和好。历史记录了楚庄王的狂妄野心。也为伊川留下东周时期“问鼎中原”的著名历史典故。

 四、晋灭陆浑戎国

      东周春秋与战国交替时期，陆浑戎国与楚国友好和睦，引起了晋国的不满。《左传·昭公十七年》（公元前525年）记载，晋国向周王室报备，说是到九皋天室三涂山祭祀天神：“晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂，苌弘谓刘子曰：「客容猛，非祭也，其伐戎乎？陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！」乃警戎备”。晋国大肆宣称要到三涂山祭祀天神：浩浩荡荡的祭祀队伍，翻过宜阳半坡山（鹿蹄山）烟火口，沿牵羊岭向东进发，经过陆浑戎国时，百姓和官员都站在大道旁，陆浑国的戎兵们也放松戒备，也挤到人群中看热闹。哪曾想，晋国祭祀队伍中隐藏着化妆成祭祀者的武士，祭祀队伍后面还跟着大部队。当经过陆浑国都城时，武士抢先攻入城中，控制城门。接着后面的大军一拥而上，占领了陆浑国都城。陆浑戎国王趁乱骑着战马越过伊水南逃楚国去了。百官和臣民纷纷逃散，有的逃向鹿蹄山九龙洞深山里，有的逃奔向鸦岭的甘水河流域沟壑中，岂不知周王室的军队正等着他们呢。

      晋灭陆浑戎国，用的是“瞒天过海”之计，可谓是兵贵神速的历史大事件，《左传·昭公十七年》有精彩的记载：“九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿。周大获。”

陆浑戎的戎王跑到楚国去了，其下面的大臣官员和民众，投奔到周王室的境内，成为周天子的臣民。在伊川建国一百一十多年的陆浑戎国灭亡了。

五、陆浑国旧都变新城

      从公元前633年晋文公作三军设六卿开始，晋国的军政大权由韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿共同行使。到公元前453年晋国公室已是名存实亡。公元前403年，韩、赵、魏三家使者到洛邑去见周威烈王，要求周天子把他们三家封为诸侯。周威烈就把三家正式封为诸侯。韩（都城原在宜阳，又迁禹县，后迁至新郑）、赵（都城在山西，后迁至邯郸）、魏（都城在今夏县，后迁至开封），加上秦、齐、楚、燕四个大国，历史上称为“战国七雄”。

  《资治通鉴》记载：公元前403年“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”。三家分晋是中国历史上具有划时代意义的重大事件，是春秋战国的分水岭。

      韩赵魏三家分晋后，韩武子于公元前403定都宜阳韩城，并对东部伊川战略要塞陆浑国旧都城址进行重建，尤其是对原有的残破城墙重新夯筑加固。《吕氏春秋》对此记载：“韩氏城新城，期十五日而成，封人子高曰，美哉城乎，一大功矣。”

    记录了韩国将被晋国灭掉的陆浑戎国故都城墙重新规划夯筑，使之成为韩国的新城要塞。自此，位于伊川的“陆浑戎故都”湮灭在历史长河中，代之而起的新地名是“新城”，是“新城故城”名称的开始，也是东周由春秋进入战国的标志性大事。

六、成语典故：挟天子以令诸侯

   《战国策》“司马错与张仪争论于秦惠王前”。司马错欲伐蜀。张仪曰： “不如伐韩。” 王曰： “请闻其说。”

    张仪对曰： “亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。臣闻： ‘争名者于朝，争利者于市。’ 今三川、周室，天下之市朝也。”

    文中的三川，指洛阳的洛河、伊河、汝河三川。轘(huan) 辕：在偃师，因山势险峻，有十八盘山道，为兵家控守要地。屯留，山西省屯留县，太行山的羊肠坂道经此地。南阳：今河南济源一带，新城： 在今伊川新城遗址，当时为韩地。九鼎： 相传是夏禹所铸，夏、商、周三代以为镇国之宝，西周开国，武王定九鼎于洛阳。图籍： 地图和户籍。

   “据九鼎，案图籍，挟天子以令于天下”，秦因此实现了统一中国的大业。后演变成“挟天子以令诸候”的典故。

六、陆浑戎阻断秦人车通三川的梦

    秦国在统一六国的战争中，首先谋划打通东进、南下的交通线。早在春秋时期的公元前627年，秦穆公曾乘晋文公卒，派兵偷袭郑国。由于陆浑戎控制着龙门山南部“秦郑古道”，秦军只好“更晋地过周北门”。在嵩山，郑国商人弦高用计巧退秦师，秦军回师“灭滑”。

   《左传、僖公三十三年》（前627年）记载，晋国联络陆浑国姜戎，堵塞住西去的“秦楚古道”，秦军只好仍从洛阳以北经原路返回。晋军和陆浑国的姜戎联合在崤山（今峡石）一带设下埋伏，“败秦师于崤”。崤山之战使偷袭郑国的秦军全军覆没，由此往后的二百三十六年间，秦国一直没有出潼关打通东进的交通线。

      经过商鞅变法后的秦国实力增强，而此时潼关以东形势也发生了新的变化。陆浑之戎被晋国灭掉，随后晋国也发生“三家分晋”，解体为韩、赵、魏三个诸侯国。秦国决心实施东进统一中国的宏图大略。不再走崤山之北的道路，而走崤山南部的雁翎关东进。公元前391年，秦军“伐取陕”，攻打宜阳，夺取宜阳之西“六邑”（《史记、韩世家》）

     公元前308年，秦武王说：“寡人欲容车通三川，以窥周室，而寡人死不朽矣”。甘茂请秦王“大悉起兵”，秦“遂拔宜阳，斩首六万” （《史记、秦本纪》）。使秦军战车可由咸阳直驶洛水。前307年，秦武王借机到周王室查看九鼎，说“雍州鼎”是他家乡的鼎，并把此鼎举起来，不慎鼎砸下来，秦武王举鼎折骨而死。他无子，诸弟争立。魏冉拥兵支持正在燕国做人质的公子稷为王，即秦昭襄王。

     公元前301年，秦昭襄王令秦军由宜阳（今宜阳韩城）出兵，渡过洛水。沿赵堡，白杨向东，猛攻韩国的军事重镇新城，夺取新城（《史记、秦本纪》）。使秦楚通道达伊水流域。

八、杀二十四万人的伊阙之战

     秦昭襄王对新城的战略地位十分重视，安排他的亲舅芈戎（秦昭襄王母宣太后的弟弟）为新城君。（“新城君，芈戎，秦昭襄王舅，初封华阳，称华阳君，又封新城，称新城君 ”《史记、秦本纪》。）
    秦国将新城建成向东进军的大本营。公元前300年，芈戎率秦军渡过伊水，沿白元、临汝镇一线进军楚国，韩魏两国为了阻止秦军进一步南进，派将军公孙喜、暴弋夺取楚国方城。秦派庶长奂率大军继续攻楚，取楚八城，杀楚国大将景快（《史记、秦本纪》）。

     周赧王和韩魏两国，对秦控制宜阳、新城，十分惊恐。于是两国联合起来，欲将秦军逐出新城。公元前293年，韩魏联合组成三十万大军，攻击秦之新城。

      秦军依靠开通的秦楚交通线，调遣部队和物资，以新城为依托，秦昭襄王派富有作战经验的左更白起，率军与韩魏联军决战。在新城至伊阙龙门口约四十里长的伊河两岸，双方军队经过激烈撕杀、格斗。结果韩魏联军被杀二十四万人，魏将公孙喜被俘，秦“拔五城”（《史记、秦本纪》）。

九、秦楚交通线的首次贯通

     前278年，秦将白起攻下楚国都城“郢”。秦昭襄王“与楚王会襄陵”。至此由咸阳东出潼关、函谷关、经宜阳韩城、赵堡、伊川、临汝镇，南达宛荆，东至颖淮的“秦楚”交通线全线贯通，秦国势力达于长江流域。

      秦国对这条东西交通线战略地位的重视。秦昭襄王于前290年亲临宜阳（今韩城）和伊川新城。韩王和魏王到宜阳和伊川新城拜见秦昭王。据《史记、秦本纪》记载，前284年，秦昭王“与魏王会宜阳，与韩王会新城”。三年后的前282年，又“与韩王会新城”。

十、发展贸易，白圭成为商贸之祖

      秦昭襄王对周王室暂时未动，而是充分利用新开通秦楚交通线的便利条件，将东南丰富的物产西运咸阳，充实国力。同时，积极扶持商贸活动。据《史记·货殖列传》载：“洛阳街居在齐、秦、楚、赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门。”“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

    白圭是战国时期洛阳人，《汉书》记载他是经营贸易发展生产的理论鼻祖。

  《史记货殖列传》记载，洛阳南秦楚交通开通后，白圭到新城拜见新城令芈戎，针对当时货币不统一，无法结算的实际情况，白圭提出减轻田税和易货贸易“人弃我取，人取我与”的理论。谷物成熟时，收购粮食。蚕茧丰收时收购蚕茧丝帛漆器。用丝帛漆器等与粮食进行等价易货交换，不用钱币交易。这样就使货物得到流通，利于人民生活，又能从中赚取利润，一举两得，利国利民，解决了各国货币杂乱难流通、难结算的头疼问题。白圭的商贸理论和经营策略，就像古代的伊尹、吕尚运用谋略治理国家，孙子、吴起用兵，商鞅行法一样。于是白圭被誉为商人的祖师爷，“天下言治生祖白圭。”

十一、周赧王亡国

周赧王姬延（约前336-前256）姬姓，名延，亦称王赧（nǎn），东周第25位君主，也是东周最后一位君主。 周赧王在位时期，东周王室仅限于首都洛阳一带。

     秦昭王五十一年(前256年)，秦军伐韩，取阳城、负黍（shǔ），斩首四万。伐赵，取二十馀县，斩首虏九万（《史记 秦本纪》。

     阳城在今登封告成镇。负黍在登封大金店镇。
    周赧王很惊恐，就向洛邑商贾大户借钱抗秦，并与诸侯约从，率天下锐师出伊阙攻秦，截断秦通向阳城负黍的道路。伊川白沙豆村到登封颍阳一带，是军事交通咽喉要冲，大谷关通向楚国的大道与秦国通向新郑韩国的大道在此交会。“周赧王五十九年，秦取韩阳城、负黍，西周恐，倍秦，与诸侯约从，将天下锐师出伊阙攻秦，令秦无得通阳城。秦昭王怒，使将军摎攻西周。西周君奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君于周。周君王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于墠狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀”。（《史记·周本纪》）

十二、成语典故：债台高筑。

      由于周赧王是名义上的周天子，秦也不能将其杀死。《史记·周本纪》记载“西周君奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君于周。周君王赧卒。”这里有模糊之处。

“西周君奔秦”，是周赧王主动“奔秦”？，还是周赧王被俘到秦占领的（新城）？

  “归其君于周。周君王赧卒。”如果周赧王活着归周，秦难道不怕周赧王被人劫持，拉起周天子的名号与秦对抗？

    据《东周列国志》记载，秦国将周赧王软禁在新城的一处高台上，派将士围住，说是保护周天子安全，供他好吃好喝，实际是不让他离开高台。

    而秦人找到很多借钱给周赧王的洛邑债主们，不杀这写支持与秦开战的债主，而是让他们轮流到周赧王软禁的高台上，向高台上高声呼喊，向周赧王讨要欠债。赧王此时根本还不了欠债，那些债主们就吆喝周赧王是“骗子”，是“老赖”。弄得这位周天子，又气又恼恨，周王朝最后一王周赧王，死因很尴尬。按《史记，周本纪》的记载，秦“归其君于周。周君王赧卒。”究竟是怎么死的？很可能是因气而卒，是主要原因。于是后人就称此台是周赧王的“逃债台”或“避债台”。这就是“债台高筑”的典故。

     伊川城关镇古城寨村和平等乡古城村，过去传说此城是东周末年周天子赧王的皇城遗址。但然而东周末年，周王室已分裂为东西两周，巩义属东周，洛邑属西周，伊川位于两周之间。

     关于“债台高筑”之事，并非杜撰，在《汉书•诸侯年表》中，载有“逃债台”的事：“河洛之间分为二周，有逃债之台，被窃肤之言，然天下谓之共主，强大弗之敢倾，历载八百余年，数极德尽，既于王赧，降为庶人，用天年终，号位已绝于天下”。

由此可知，新城并非是周天子赧王的皇城遗址。

十三、徐阳发现东周陆浑戎墓葬群和汉陆浑县故城，佐证商相伊尹出生地伊川有莘氏的位置

     2008年冬，国家修建西气东输二线工程，管道从伊川南留古城遗址范围和徐阳村附近通过，管道下挖4米多，透露出这里有很多古墓葬的信息，于是引来盗墓贼的疯狂盗掘。2013年夏天，经国家文物局批准，洛阳市文物考古研究院立即展开抢救性发掘工作。发掘出陆浑戎墓葬群，徐阳墓地自2013年发掘至今，发现墓葬300余个，清理墓葬150座，其中大中型墓12座，发现有驾六马，驾八马的王者之墓。

    戎人与华夏风俗不同，所遵从的礼制不受周朝礼制的约束。戎王还会从驾六的马中，拉出两匹，驾一辆便车，到陆浑国四周的鹿蹄山、非山、熊耳山、海峰山、花果山游玩、打猎，是戎人豪放、潇洒、自由生活的特征。出土有精美的青铜鼎、簋、编钟、金虎、金线、贝币、玉器，箭镞等文物。

     陆浑戎墓葬群紧邻徐阳的顺阳河，因为此河环绕海峰山南，山南为阳，故曰顺阳河；海峰山北的河，称“阴河”（不雅，音转称银河）。《水经注 伊水》所记的“涓水”南北二源，是海峰山南北的两条小河流。涓水的南水河名叫顺阳河，水出陆浑西山。海山北涓水叫银河），水出西北侯溪。顺阳河与银河均注入墠渚（鸭子湖）涓水，然后汇入伊水。

    千百年来，中溪村人口增长快，而村南侧的顺阳河洪水泛滥威胁村庄和开垦的河滩土地。就在村南筑堤，将顺阳河导流，向东直入伊河。涓水墠渚湖就渐渐被西边土沟下来的洪水泥流淤积，变成湖地良田。未淤平的湖沼，芦苇茂盛，是水鸟和鱼虾的乐园。从中溪到新城古城寨，伊河滩地尽是稻田，稻花开的季节，上风吹之，十里稻花香。

   “银河”与伊河交汇一带，在夏代称有莘氏，夏代末年，这里出了一位历史名人伊尹，是商成汤开国功臣、著名政治家、烹饪学、中医学、药性学、丝织业创始人。又是中国美味饮食的开创者，因伊尹对饮食调味有精深的研究和论述，史称烹饪鼻祖。历代餐馆、酒肆、食品、饭店、食府、调料等，均敬伊尹为圣人。

     对伊尹的出生，《吕氏春秋.本味》记载：“有侁(莘)氏女子采桑，得婴儿于空桑中，献之其君，其君令孚人养之，察其所以然。曰：‘其母居伊水之上，孕，梦神告之曰，臼出水而东走，毋顾，明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑。’故命之曰伊尹，此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤于是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为滕送女。”有侁氏，即有莘氏。这是记载伊尹出生于伊水之滨有莘氏之地最权威的历史文献。

     有莘氏采桑女采桑时在桑树洞中拣得一个男婴儿，献给有莘国君长，君长先将婴儿安排由“孚人养之”，有莘国君就以得婴之地在伊、银二水交汇处，以伊水之“伊”为姓，以“银”水之谐音字“尹”取名，名字就叫伊尹。

     对伊尹的出生与有莘氏，除了秦代的《吕氏春秋》记载外，先秦史料中还有很多记载。《列子.天瑞》记载：“后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑”。《墨子.尚贤》：“昔伊尹为莘氏女师仆，亲为庖人，汤得而举之”。《庄子.庚桑楚》：“汤以庖人笼伊尹”。《帝王世纪辑录》载，伊尹“力牧之后，曰挚，其母曰始，孕于伊水之滨。”

     伊水之滨有莘氏之地的具体位置，北魏《水经注 . 伊水》记载最具体而详细：“伊水又东北，涓水注之，水出陆浑西山，其水有二源，俱导而东注虢略。北水东流合侯涧水，水出西北侯溪，东南流注于涓水。涓水又东径陆浑县故城北。平王东迁，辛有适伊川，见有被发而祭于野者曰：不及百年，此其戎乎。鲁僖公二十二年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川，故县氏之也。涓水东南流，右合南水，水出西山七谷，亦谓之七谷水。阻涧东逝，历其县南，又东南左会北水，乱流，左合墠渚水，水上承陆浑县东墠渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，即《山海经》所谓南望墠渚，禹父之所化。郭景纯注云：禅，一音暖，鲧化羽渊而复在此然已变怪，亦无往而不化矣。世谓此泽为慎望陂，陂水南流注于涓水。涓水又东南注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：臼水出而东走。母明视而见臼水出焉。告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。莘女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。伊水又东北过新城县南”。

   “陆浑县东墠渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，”“墠渚”在陆浑县东的伊河西岸，今海峰山下鸣皋镇的中溪、平等乡的马庄、莘营、四合头、马回、平等、东村，古城南一带的“苇子湖地”，洛栾快道两侧的的河滩湖地，正是《水经注 伊水》描绘的“陆浑县东墠渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，即山海经所谓南望墠渚，禹父之所化。郭景纯注云：墠，一音暖”。因“苇子湖地”有很多温暖的泉水涌出，汇成涓涓细流，因此称为涓水。

     “墠渚，禹父之所化。”是说大禹的父亲鲧葬在此一带，与考古学龙山文化马回营北遗址相对应。

      伊尹母居“伊水上”，即伊水之阳，在伊水的西边。“东走十里，顾望其邑尽为水矣”，应是被伊水支流银河的洪水向东冲了十来里，冲到了鸭子湖边。伊尹母是孕妇，在被洪水冲过程中，临产了。伟大的母亲在危急关头，正好遇到银河边的一棵大桑树，洪水漫过桑树主干，分叉上部恰好有个树洞，孕妇抓住桑树，将所生婴儿赶紧放到桑树的树洞。然而她已累身疲力竭，被无情的大洪水冲走。

     后来有莘氏首领派人，调查空桑树洞的婴儿究竟是怎么一回事？人们就讹传说孕妇不听神的话，不让回头，她偏要回头，结果就变成桑树。不然她生的孩子怎么会在桑树洞中呢？“伊尹生空桑”的说法，就是这么流传下来。人不能变成桑树，这是基本的常识，说明乡亲们怀念这位伟大的母亲。

     1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，在郭店一号楚墓M1中，发掘出804枚竹简，为竹质墨迹。《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》 (释文考释)记载：“{《郭店一号楚墓出土战国时期竹简》有《子羔》篇，《子羔》11号简上段说禹之母“观于伊而得之”，伊正与有莘氏有关。《吕氏春秋·本味》：有侁氏女得伊尹于空桑的故事，说伊尹之母居伊水之上，故有“伊尹”之名，伊尹后为有侁氏媵臣以归汤。“有侁”，即“有莘”，“侁”“莘”字通。《史记·殷本纪》等也说伊尹为有莘氏媵臣。《孟子·万章上》又说“伊尹耕于有莘之野”。皆可证。由此看来，上述文中的“有侁氏”，非常可能原作“有莘氏”。}（上海古籍出版社，马承源主编）

     最新考古发现的“两汉陆浑县故城”，在今宜阳县白杨镇南留村一带。“新城县”在今伊川县平等乡古城村。大莘店古称大莘，有莘。正是“陆浑县东”“新城县南”。这里是伊水西岸二级平原上最大的一片平坦沃野，有十里墠渚苇子湖（俗称鸭子湖），佳饶鱼苇。

     鸭子湖北侧有莘氏大莘店，村西有伊尹祠和莘伯墓，是伊川境内唯一纪念烹饪鼻祖、商相伊尹的文化遗存。据《尚书 伊训》记载，伊尹年迈，“告归”，百岁而卒，沃丁葬伊“天子之礼”安葬伊尹。因伊尹是有莘氏最有名的历史名人，孔子称赞伊尹“汤臣大贤唯有伊尹”。孟子称赞伊尹在有莘之野乐尧舜之道，“圣之任者也”。大莘店的伊尹墓称为“莘伯墓”。

央视拍摄大莘店伊尹祠墓外景

    宋仁宗宝元元年（公元1040年），三十岁的邵雍随父亲邵古由辉县百泉迁徙到伊川神荫原西南的新（莘）国故地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣。创办书院，讲学于家。将坟茔选定在莘店西北方三里地的牵羊坡南卧龙沟之阳。墓园向南轴线正照九皋山第三峰贤人峰，此轴线上有伊尹祠莘伯墓，三点一线很准。

     分析认为，邵雍崇拜伊尹在有莘之野乐尧舜之道（《孟子 万章》：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道，汤三使往聘之。”），邵雍也愿意在伊尹故里做一名乐尧舜之道的村夫，就将自己的字定为“尧夫”。

     经用科学测量仪器实测，以邵雍墓塚正中为基点，向南延伸到伊尹祠莘伯墓正中，一条直线不偏不倚，向南恰好延伸到九皋山主峰第三峰贤人峰，印证邵雍字尧夫，应是参照了伊尹祠的莘伯墓。

伊川有四位称“伯”的贤人，是对二程、邵雍和伊尹道德学问足为表率贤者的尊称。

  《周礼·春官》：大宗伯之职，以九仪之命，正邦国之位，九命作伯。”《说文解字》：“伯，长也。”如兄弟排行，伯仲叔季，兄曰伯；又如父之兄称伯父或伯。伊川有四位称为“伯”的圣贤，程颢称“河南伯”、程颐称“伊川伯”、伊尹称“莘伯”、邵雍称“新安伯”。“莘、新”的原意，均是指伊川有莘氏之“莘”。

   后世有把“莘伯”变为“辛伯”，或引申为“辛有”、“辛大夫”等，与“莘”的原意不合。

    中国社会科学院历史研究所研究员，中国先秦史学会秘书长孟世凯先生著有《夏商史话》（2009年10月中国国际广播出版社出版），其中讲伊尹生地时写到：“伊尹出生在伊水边（有说在今河南伊川）”。伊尹辅佐成汤开创了商王朝555年基业。《中国将相辞典》收录自夏至清在中国历史上有一定影响的878位将相,《中国历代名师》记述中国历史上有名望的52位名师，伊尹均名冠首位。

      伊尹作为伊川本土出生的历史名人，从布衣百姓成为商朝的开国宰相，成为德高望重的厨祖圣人，又是中国历史上有史料明确记载的华夏名人，是伊川人感到自豪并引以为傲的事情，伊尹受到尊敬是当之无愧。

伊川的伊尹文化遗存十分珍贵，应深入挖掘研究并得到有效的保护。

十四、九州之险三涂山

《左传·昭公四年》载：“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南，九州之险也。”

三涂山在哪里？

    九皋山，又称三涂山，是大禹（神天愚）所居的堵山。《山海经·中山经》：“又东二十七里，曰堵山。神天愚居之。”

   《水经注.伊水》记载：“伊水历崖口，山峡也，翼崖深高，壁立若阙。崖上有坞，伊水迳其下，历峡北流，即古三涂山也。杜预《释地》曰：山在县南。阚骃《十三州志》云：山在东南。今是山在陆浑故城东南八十许里。《周书》武王问太公曰：吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有河。《春秋.左传昭公四年》，司马侯曰：四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南，九州之险也。《春秋》晋伐陆浑，请有事于三涂，知是山明矣。

      该文中“阚骃《十三州志》云：（三涂）山在东南。今是山在陆浑故城东南八十许里”。考古发现宜阳县白杨镇南留村的两汉陆浑故城，其东南八十里，正是被周武王和姜太公称为“天室”的宝地。

   “伊水历崖口，山峡也，翼崖深高，壁立若阙。崖上有坞，伊水迳其下，历峡北流，即古三涂山也”。

    天室山处于九皋山脉中段，这一段山脉，恰好相似大鹏鸟展翅腾飞之状，洛阳周王城向南的中轴线，正照直九皋天室山大鹏峰的鸟头，兆瑞周王朝展翅腾飞的宏伟气势。

   以大鹏峰为中心，向北有三个凸出的山头，均为海拔640米，分别是牛山、马山、虎山，古称三涂（凸）山，

    周武王伐商纣王胜利后，曾与军师姜太公一起，选定天室山中轴线，确立了“涧水东，瀍水西，唯洛食”的周王朝都城方位。史马迁在《史记、周本纪》}中记录了这一历史事件：“武王曰，定天保，依天室。我南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，不远天室。”

      周武王所说的“南望三涂，不远天室”，即是九皋三涂“牛马虎三凸”仙鹤鸣叫声达天庭的“天室”。

由“南望三涂”，表明三涂山正在洛邑周王城的正南方。《后汉书 广成颂》记载：“宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。”

    古时帝王祭祀天神，来到风水宝地九皋天室三涂山，祭祀香火连绵不断，仙烟云雾缭绕盘旋，山涧溪明、康二水有如从烟云中飞流直下，于是传下来“烟云涧”的地名。

       三涂天室山被作为历代皇家祭祀宝地，历代祭祀活动时，莫不精心诚敬为祭祀活动准备礼仪物品：祭天队伍，美酒三牲、鼓乐铜器、七彩旌旗等。祭天仪式结束后，在京郊通衢大道举行庆贺：“宗庙既享，庖厨既充，摆牲班禽，鼓骇举爵，钟鸣既觞。阐蛙华羽之南音，奏于农郊大路之衢，与百姓乐之。”君王、诸侯、将相、贵宾、番宾与民众同乐，祈福风调雨顺、国泰民安。

（作者，翟智高，河南二程文化研究院、伊川县文化研究院特邀专家。洛阳邵雍思想研究会副会长，学术委员会专家。北大资源学院教授）