邵雍思想功德与伊川圣贤文化

邵雍是我国著名的政治家、思想家、哲学家、历史学家、诗人、书法家、数理学家。他的先祖是西周开国功臣召公。

邵雍以其卓越的学术成就，受到四位皇帝的赐封，是中国历史上唯一由于学识贡献卓著而被赐封入祀孔庙的“布衣圣人”。

邵雍思想功德表现在以下九个方面

一、政治家

邵雍是政治家，突出在他的《洛阳怀古赋》中，提出了独特的治国理政方略。

1、他认为，国家所制定的方针政策制度等，官员必先行之于身，然后再教化于民，就能实现不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。

2、国家要稳固昌盛，必需先“丰府库，峙仓箱，锐锋镝，峻金汤。严法令”。

3、法治要宽严相济。他认为，刑罚太严酷，“欲民不犯而民愈犯”，犯罪反而更多。而刑法失之於宽，始则废事，久而生奸。则社会动荡不安。

4、国家要制定合理的赋税政策。赋税过重，做生意的没利赚，就没税可收，“欲国不竭而国愈竭”，国家就会越来越穷。

5、要用圣帝之典谟，行明王之教化。弘扬伊尹、周公、孔子、孟子的圣人之道。上能抚如子焉，下必感戴其后也。

二、思想家

邵雍认为，人来一世，要追求高雅的理想，做功德是大事，“功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得”。 对事物发展，再大的事，不论好坏，都要辩正去看:“前日之事，今日不行。今日之事，日后必更”！

他著书十余万言行于世。其代表作有《皇极经世》（《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。《宋史·邵雍传》记载：“先生讲学于家，未尝强于语人。乡里化之，远近尊之”，“贤者尊其德，不肖者服其化”。

三、哲学家

邵雍把世代兴亡规律上升到哲学高度论述，邵雍有诗曰“为今日之山，是昔日之原。为今日之原，是昔日之川。 山川尚如此，人事亦信然”。

他在《渔樵问对》篇中，精辟分析了朝代兴亡的规律，指出天下大治的标志，是注重实事求是、讲仁义道德，重信誉，讲谦让。天下将乱的特征，是利字当头，假话空话盛行，坑蒙诈骗横行，“攘夺之风行焉。”

四、数理学家

邵雍通过对象数内涵的研究，探寻宇宙万事万物的内在规律与逻辑，邵雍认为象数互变穷尽造化演化，可以囊括世界甚至宇宙一切事物。他在《观物外篇》指出：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”  

《四库全书提要》对邵雍数理学的伟大贡献评价极高：“数学至康节始入理也。”《四库全书》经部易类的134部著作中，有55部都引用邵雍的《先天图》，《续修四库全书》引用邵雍《伏羲先天图》和语录的易类著作超过百部。

邵雍研究先天易，创造性的画出《伏羲先天八卦六十四卦方圆图》，这张“易图”，其核心是确定阳爻（—）是“天根1”，阴爻（--）是“月窟〇”。在他的《伊川击壤集  观易吟》诗中,对识别“天根和月窟”论述道:“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未识天根不识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟常来往，三十六宫都是春”。

那么这首诗是什么意思呢？

  乾遇巽时观月窟，意思是说，三个阳爻乾（≡）“｜｜｜”，与八卦中的巽（｜｜￤）,相配组成天风姤卦（｜｜｜｜｜￤）,   可观见月窟（￤）“〇”。

  地逢雷处识天根，意思是说，三个阴爻坤（￤￤￤）雷震卦（震卦￤￤｜）,  组成坤震卦（￤￤￤￤￤｜）,能识别天根｜。

邵雍将阴爻-- (〇) 命名为“月窟”，即，月亮似的圆圆的窟隆，形象又准确。

在《观物外篇》中，邵雍进一步论述了象数互变的内涵规律：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”。

    意思是说：一切创意皆可用语言表达，能用语言表达就可画出图像，有了图象就可以编成数字。那么反过来说，数字就会变成图像，图像又会变成语言，语言就会表达原来的创意。这种意、言、象、数的互变，要依靠用阳爻｜天根和阴爻0（--）月窟加一倍法二进位来实现。

       

这张图（下图黑色部分）载于《周易本义》，得以传给后世并传播到国外。

  邵雍虽然没有发明电子计算机，但他创新设计的《伏羲先天六十四卦方圆图》，成为后世电子计算机发明采用二进制的启蒙性理论模型。在世界上第一次用图示数字形式揭示出二进制数率的奥妙规律，是后世电子计算机采用二进制的理论基础。无疑是前所未有的重大启蒙性理论和图示模型，推动了世界数码技术的开创与发展，

五、史学家

邵雍的《皇极经世》是史学巨著，记载了从公元前2357年帝尧开始，到公元963年宋太祖建隆四年止，时间跨度为3320年的中华历史天干地支紀年，和与之对应的历史大事记，对几千年历朝更替演变、发生的重大历史事件，均有详细考证记载，并从中发现周期性波浪式的历史演变规律。当代出版的《黄金书屋》中的“中国历代纪年表”与“中国历代帝王年表”。与邵雍所记完全相同，突显了邵雍《皇极经世》一书的史学价值。由此肯定了邵雍是造诣很深、对历史及其演变规律有精深独到研究的历史学家。

六、民生

邵雍对民生问题特别关注，他在《伊川击壤集序》中写到：古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则这害，是利害在人也，不在水也。

邵雍作的《安乐窝铭》论证了王政与民生的关系：“ 安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登。王政不平年不登，窝中何由得康宁？”  

邵雍对当时社会流行的纸醉金迷生活有自己的看法，他在《感雪吟》诗中写到：“ 旨酒佳肴与管弦，通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否，百万流民在露天”。忧国忧民，溢于言表。

七、诗人

邵雍写的诗篇有二十卷三千多首，起名《伊川击壤集》。吟咏随意、立意高雅，富有哲理。称做“伊川翁自乐之诗”。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。被誉为自孔子删诗书以后最好的诗篇。

八、书法

古人历来认为：“字如其人，人如其字，文如其人，文以载道”。邵雍的孙子邵博，著有《邵氏闻见后录》，其卷五中提到，他的爷爷邵雍书法字体端正：“康节手书《易》、《书》、《诗》、《春秋》字端正，无一误失”。目前所见的邵雍书法真迹，是民国十八年（1929年），在洛阳孟津朝阳井村西北出土的《宋祖士衡墓志铭》，落款署名为“伊川邵雍书丹并撰（篆）盖”。

       

       

       

从邵雍书丹的《祖士衡墓志铭》可以看出，他的书法字体端正浑厚，布局规整结构均匀，一笔不苟。严谨之中不失劲挺，笔划稳健，气韵畅通，笔势起落顿提自然，功力深厚。中国社科院研究生院考古系刘连香先生认为“这是目前难得一见的邵雍楷篆书法真迹，具有重要的书法与史料价值，甚为珍贵”。

无独有偶，二000年伊平等村中学建新教学楼，在平等大莘店邵夫子祠内拆除老房子时，在砖墙的夹层中，发现模印有“安樂書院”四字的土坯，拍照留下资料，大量有字土坯被打碎填入新教学楼地基内。

       

       

 经对土坯字体电子扫描处理，土坯上字体复原，是安樂書院四字,与1929年在孟津海资（朝阳）出土的邵雍书丹《祖士衡墓志铭》中的字体比对相吻合。

九、功德

邵雍与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋“道学五子”。邵雍与子伯温、孙邵溥称宋代三贤。

《宋史，本纪》理宗二记载：“端平二年（1235）正月甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭。

宋度宗咸淳三年（1267）年春，帝诣太学谒孔子，行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光于从祀，雍封新安伯。

康熙皇帝认为邵雍是一位识破天机的“圣人”。

康熙二十六年（1687年）春三月二十日，康熙皇帝为邵雍题词“學達性天”御匾，由钦差噶拜亲临洛阳，并由洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里，送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内）。

       

二、邵雍与伊川圣贤文化

1、炎帝神农与龙文化

2、酒圣杜康酒文化

3、厨圣伊尹

4、贤相范仲淹和姚崇

  5，历史名人

邵雍淡泊名利，在伊川神荫原安乐书院讲学时，有《伊川吟》：“休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生”。

邵雍的《观物篇·渔樵问对》的第一句话就是“渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。渔者与樵者游于伊水之上”。1992年，伊川地震勘探石油，在平等乡龙头沟中发现了长近百米，高近10米的巨型天然石龙:

 1、炎帝神农与龙文化

       

在不远的凤凰沟中发现二十多米长的石凤凰。其正东方直线六里地，正是邵夫子安乐佳城。在千年前邵雍的诗中有“陆海卧龙收爪甲，云山胜处追寻偏”。石龙正是在卧云非常偏僻的山沟中。邵雍当年与父亲邵古从辉县多次寻觅，找到自昆仑山经祁连山、秦岭、熊耳山到鹿蹄山下的牵羊岭，是龙脉主脊，就在龙脉之阳选定了祖茔宝地。他的《十八日逾牵羊坡南达伊川坟上》诗中的牵羊坡，又称乾阳岭（今称古城岭)，石龙和安乐佳城均在牵羊岭之阳。从石龙到洛阳龙门的山岭，邵雍将之命名为龙山，他写诗道“伊川往复过龙山，每过龙山意且闲。莫道移人不由境，可堪深著利名间”。今天的洛栾高速和伊川龙凤大道，就顺着龙山而行。

邵雍的诗中有“陆海卧龙收爪甲，云山胜处追寻偏”。邵雍揭开了伊川龙文化和炎帝神农文化的序幕，使人们重新审视厚重的文化底蕴。

       

根据古籍文献《春秋纬·元命苞》记载，“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。”炎帝神农氏的母亲有娇氏安登，在“常羊”游玩时看到一个巨大的神龙首，激动万分，竟有所感，后来生下儿子，长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，“故人号曰神农氏”。证实历代史料记载少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农，这个故事的发生地在洛阳伊川。过去将炎帝神农氏诞生之地附会为陕西宝鸡或湖北、湖南、山西等地，但这些地方均无看得见的实物“神龙”。伊川县龙头巨大的石龙，吻合历史文献的记载，佐证炎帝神农文化的源头在中原的河洛地区。郑贞富先生发表的“洛阳与神农王朝”和杨作龍先生发表的“炎帝世居伊洛考”论文，确认伊川是第一代炎帝神农石年的诞生地。    《辞通》引用《竹书纪年》的记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏”。   在安阳殷墟出土的甲骨文卜辞中，有“中牧于伊侯”的记载。天然石龙正位于常水之源头羊家坡龙头沟，这里有九条以龙命名的沟，有望龙台、龙王屯、黄龙庙、龙凤泉等。《山海经.中次六经》记述第一代炎帝神农在伊川的地台山，请来天下百神喝酒。传说这是神农姜石年酿制的“伊粮黄”美酒。第四代炎帝神农叫帝明，居于伊川的九皋天室山下，他酿制的“上皇酒”美味甘醇。在西晋江统的《酒诰》记载了石年和帝明两位上皇造酒的功德:“酒之所兴，肇自上皇。或云仪狄，亦曰杜康。有饭不尽，委余空桑。育积成味，久蓄气芳。”一段佳话，引出了伊川的杜康酒圣。

       

       

2、邵雍与酒圣杜康

邵雍有《龙门吟》诗：“山留禹凿门，川阁尧水痕。古人不复见，古迹尚或存。岁月易凋谢，善恶难湮沦。无作近名事，强邀世俗尊”。禹凿门是杜康先祖大禹开凿伊阙治理洪水的典故。禹子启建夏朝，至第四代帝相时被篡位，他的儿子少康在纶邑发明了用粮食酿制白酒的技术，创出了历史名酒杜康酒，实现了少康复国的历史壮举。三国时期的魏武帝曹操写有《短歌行》一首：“对酒当歌，人生几何？慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。”近代，在杜康当年发明杜康酒的伊川古“纶氏”区域，出土有夏代大量精美的酒具、酒器：

       

       

       

       

经国家夏商周断代工程专题组和中国社科院考古所用碳十四测年技术测定，年代为公元前1880—1840年前后，与《古本竹书纪年》和《中国通史.夏》记载少康年代为公元前1868—1848年基本相一致。

3、邵雍与厨圣伊尹

邵雍随父亲邵古隐居的伊川神荫原西南的大莘店，是商代贤相伊尹的故里，据《孟子.万章》记载“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。伊尹未出山时，成汤曾五次来聘请他，伊尹被感动的说“与其我在乡间乐尧舜之道，不如我去辅佐成汤成为尧舜之君，实行尧舜之道，使天下百姓都享受尧舜之道”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即典出于此。

邵夫子特意把“安乐佳城墓园”向南直照伊尹祠，向正西照直巨型石龙。

  安乐佳城 伊尹祠 九皋山主峰恰为一条中轴线。邵雍取字“尧夫”，自励像伊尹那样做一个“乐尧舜之道的村夫”:

       

       

根据洛阳考古研穷院最新的考古资料，确认汉代的陆浑故城在伊川徐阳陆浑戎墓葬群西侧的宜阳南留。以此为基点，再看北魏的《水经注.伊水》，可以清楚了解商相伊尹的出生地在伊川的有莘地:“涓水过陆浑县故城北...涓水又东南注于伊水，昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑，莘女取而献之（其君），命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。（伊水）又东北过新城县（今伊川平等乡古城村）南”。

《史记.殷本记》记:“伊尹为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致以王道，汤举任以国政”。伊尹辅佐成汤开创了商王朝，被称为中国第一名相。《吕氏春秋.本味》中，厨圣伊尹说的“饭之美者，玄山之禾，不周之粟。”讲伊川和嵩县的五谷是天下最好的食品。伊川大莘店伊尹祠中的厨圣名相伊尹塑像：

伊尹最大的历史功绩是辅佐成汤建立了商王朝，规划建造了偃师商城，规范了甲骨文，使中华文明史由传说时代进入文字记载时代。伊尹“以滋味说汤，致于王道”，是中国烹饪医业的创始人。《古今图书集成》记载，“伊尹悯生民之疾苦，作汤液本草，今医言药性，皆祖伊尹。”孔子赞曰，“大贤唯有伊尹。”孟子赞叹说，“伊尹，圣之任者也。”

       

3.邵雍与伊川历史名人

伊川是炎帝神农诞生地，又是商代名相厨圣伊尹故里，龙脉宝地引得众多历史名人将安眠之地选在伊川。

根据考古和相关史料记载，伊川有十二位宰相的墓园，唐朝开国皇帝李世民的二爷李虎家族墓地在万安山之阳。唐代名相姚祟、张说、裴遵庆、张锡、裴枢。宋相范仲淹、范纯仁墓在万安山。宋相张齐贤墓在伊川九皋山酒后镇。唐相张廷珪墓在伊川高山台之阳。宋相吕诲墓在伊川中溪帝台山之东。唐相李德裕墓在龙门山之阳的尧地。“新安伯”邵雍墓，“河南伯”程颢，“伊川伯”程颐墓在龙山之阳。

邵雍二程父子关系很好，程珦曾让两个孩子跟着邵雍学习。程颢说:“昨从尧夫先生游，听其论议，振古之豪杰也。纯明曰：“所言何如？”明道曰：“内圣外王之道也。”

邵雍《思程氏父子因以寄之》诗，道出他与二程父子是知心好友:“年年时节近中秋，佳山佳水烂漫游。此际归期为君促，伊川不得久迟留”。

邵雍对安葬伊川的历史名人范仲淹和姚崇很有研究，邵雍把亲生母亲李氏的骨殖由百泉迁到伊川作为祖茔之始，就参照了范仲俺和姚崇先把母亲安葬于伊川万安山作为祖茔的先例。当代易学名人邵伟华崇敬邵雍，特意将归宿之地选在安乐佳城附近，愿终生聆听邵夫子的教诲。

邵雍“讲学于家”的神荫原大莘店，受邵夫子乐尧舜之道忠正仁德思想的教诲和熏陶，民风醇厚。在几十年后金人南下灭亡北宋，朝廷和官军撤到江南的紧要关头，伊川大莘店翟兴翟进兄弟俩，秉持民族大义，奋勇举起抗金大旗，带领翟家军和众乡邻，誓死保卫故乡伊川，保卫洛阳，保卫巩县宋皇陵。联络中原敌后各抗金武装，殊死与金兵作战，三战洛阳城，打乱了金兵一举消灭宋朝的战略计划，为南宋王朝的建立立下奇功，二翟被宋高宗多次下诏赐封，赐封二翟为河南孟汝唐镇抚使，武功大夫，武略大夫，阖门参赞舍人等官职。伊川翟氏为抗金′，数万翟氏族人热血洒在保卫中原战场，抗金事迹载入《宋史.忠义传》。

邵雍与富弼、司马光，吕公著、文彦博、程颢等称兄道弟，情投意合。熙宁三年（1070年），邵雍60岁生日作诗曰：“居洛八九岁，投心唯二三。”他所指的“投心”之人，有《四贤吟》为证：“彦国（富弼）之言铺陈，晦叔（吕公著）之言简当，君实（司马光）之言优游，伯淳（程颢）之言条畅。四贤洛阳之望，是以在人之上。有宗熙宁之间，大为一时之壮。”

最后，我愿用邵夫子的“逍遥吟”，作为本文的结来

《逍遥吟》 邵雍

茅屋任意自逍遥，山径崎岖宾客少。

看的是无名花和草，听的是牧野禽声叫。

喜的是青山隐隐，乐的是绿水滔滔。

春花开得早，夏蝉枝头闹。

黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。

叹人生容易老，总不如盖一所安乐窝，

上有琴棋书画，下有渔读耕樵。

闲来了河边钓，闷来了把琴敲。

吃一杯杜康酒，醉乐陶陶。 只把那愁山推倒！