伊川历史名人德政名言节录

      翟智高

    历史车轮滚滚向前！中华民族经历过了上下五干年历史风云变幻。在历史演化进程中，位于华夏文明发祥地核心圈的伊川，有许多名垂青史的圣贤和历史名人！

以下是伊川历史名人伊尹、范仲淹、范纯仁、邵雍有关治国、理政，法治、道德、民生等方面部分名言、论述的辑录。

一、伊尹

   伊尹是伊川人，商朝开国宰相。著名的思想家、政治家、军事家、教育家、外交家、谋略家。辅助商汤打败夏桀，为商朝的建立创下不朽功勋。

   《中国姓氏寻根》载：“夏末有有莘氏人伊尹，因生于伊水之旁而得氏。”《姓氏寻源》：“伊尹姓伊，以有莘氏女采桑伊川，以伊为氏。”秦代《吕氏春秋.本味》，记载有莘氏采女桑于伊水之滨，在桑树洞得伊尹的典故。

       近年的科学考古，在伊川鸣皋镇徐阳村发现“陆浑戎贵族墓葬群”，被国家文物局公布为全国重大考古新发现。
     同时，洛阳文物考古院在伊川徐阳西侧紧邻的宜阳南留村，发现了两汉陆浑县故城。考古报告中把流经宜阳南留和伊川徐阳的河流认定为“顺阳河”，即是古代的“涓水”。

   北魏《水经注.伊水》记载：“伊水又东北，涓水（顺阳河）注之，径陆浑县故城（宜阳南留）北。涓水又东南注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中。莘女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也”。

    中国社会科学院历史研究所研究员，中国先秦史学会秘书长孟世凯先生著有《夏商史话》（2009年10月中国国际广播出版社出版），其中讲伊尹生地时写到：“伊尹出生在伊水边（有说在今河南伊川）”。伊尹辅佐成汤开创了商王朝555年基业。《中国将相辞典》收录自夏至清在中国历史上有一定影响的878位将相,《中国历代名师》记述中国历史上有名望的52位名师，伊尹均名冠首位。

  《帝王世纪》记载：“伊尹为汤相，号阿衡，年百岁卒，大雾三日，沃丁以天子礼葬之。”。《竹书纪年》：“沃丁八年，祠阿衡。”伊尹于沃丁八年（公元前1544年）去世，享年100岁。以百岁计算，其生在公元前1644年夏秋之时，诞生地在伊水之滨，即《水经注》所记注于伊水，与银水交会一带有莘氏。考古证实，这里有一个龙山文化至夏商文化的马回营北古遗址，面积达七十万平方米，是洛阳龙门山南伊水流域最大的古文化遗址。

     伊尹最大的历史功绩，是辅佐成汤建立了商王朝，规划建造了偃师商城，规范了甲骨文字，使中华文明史由传说时代，进入文字记载时代。《史记 殷本纪》记载：“伊尹为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道，汤举任以国政”。《古今图书集成》记载，“伊尹悯生民之疾苦，作汤液本草，今医言药性，皆祖伊尹。”奠定了伊尹中国烹饪业和中医业创始人的地位。 “以天下为己任”、 “任人唯贤”、“以德治国”、“一则王心，慎终于始，永厎烝民之生（不忘初心，牢记使命，方得始终）”。 典故出自伊尹。

1、以天下为己任

      在《孟子 万章》一书中，记载商汤五次去聘请伊尹。伊尹认为：“与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

    孟子对此评价说，伊尹“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民”。

     伊尹被成汤三番五次聘请他出山而感动，认识到，与其自己在乡间乐尧舜之道，不如去帮助成汤成为尧舜之君，成汤实行尧舜之道，天下老百姓都能享乐太平。孟子高度赞誉伊尹这种以天下为己任，“天下兴亡，匹夫有责”的高尚情操。

2、作善降之百祥，作不善降之百殃

  《尚书 伊训》，是伊尹对商代第四任帝王太甲的教导与告诫。伊尹曰：“制官刑，儆于有位：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。作善降之百祥，作不善降之百殃。”。

     伊尹告诫太甲说：经常在宫中舞蹈、饮酒酣歌的，叫做巫风。贪求财货女色、经常游乐田猎的，叫做淫风。轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。这些三风十过，身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。作善事的，自然会有百福百祥；作不善的，就会有灾祸百殃。

3、任人唯贤、以德治国

   《尚书 咸有一德》，伊尹说：“惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。任官惟贤材，臣为上为德，为下为民，主善为师”。

   伊尹教诲说：天命无常，经常修德，可以保持地位。夏桀不修德，虐待人民。皇天不安。成汤有纯一之德，合天心，依靠九州民众，革除了夏桀的虐政。上天降灾降福，在于善，在于德！ 受天命，要有品德；始终如一，日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。施行德政治理人民；要重视，要慎重，当和谐，当专一。以善为准则；以德治国可达到长久安定。

   伊尹倡导的“一德”，在于以坚实的信念，约束犹豫不定的心志。后世逐渐演化成了道家和儒家的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。提升心灵境界，去除蒙昧、无序、物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向，强化献身公共事务，格物致知，提升理性精神和认识世界，改造世界的能力。

4、为官慎终于始，不可敛财宠利

     伊尹认为，要坚定不移的按开国时定下的方针政策，“慎终于始”保持不变。伊尹强调：“君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功”。

    伊尹所讲的“君罔以辩言乱旧政”，是说君王不能被那些五花八门的“辩言”（策划）所左右，不要轻易改变原定的并证明是成功的大政方针。而“臣罔以宠利居成功”的核心，是针对作为国家政令执行者的“臣下与地方大员”，本身享受着朝廷发的不菲俸禄，不能搞与朝廷和民众争利的事情。不能“一切向钱看”、“金钱至上”、“利令智昏”。不能把敛财宠利作为为官者的成功之道。

4、伊尹之盟，朝不易位，农不去畴，商不变肆

      据《吕氏春秋.慎大》记载：“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲邦如夏，尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。”

     成汤灭夏的关键战役，是夺取夏都斟潯二里头。在此之前，作为河洛本土人的伊尹，为了广大河洛民众的福祉和利益，曾与成汤“约法三章”，即“伊尹之盟”：就是夺取夏都后，不毁前朝宗庙，农民照样种田，商店照常营业，视夏的人民为亲人。

     毛泽东主席曾对伊尹给予高度评价：“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法。生于专制时代，其心实大公也。识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”

  1948年4月8日，毛泽东为接管洛阳而写的“再克洛阳后给洛阳前线指挥部的电报：“城市已经属于人民，一切应该以城市由人民自己负责管理的精神为出发点。”

 （附 电报规定：（一）极谨慎地清理国民党统治机构，只逮捕其中主要反动分子。（二）对于官僚资本要有明确界限，不要将国民党人经营的工商业都叫做官僚资本而加以没收。对于著名的国民党大官僚所经营的企业，应该按照上述原则和办法处理。对于小官僚和地主所办的工商业，则不在没收之列。一切民族资产阶级经营的企业，严禁侵犯。（三）禁止农民团体进城捉拿和斗争地主。（四）入城之初，不要轻易提出增加工资减少工时的口号。（五）不要忙于组织城市人民进行民主改革和生活改善的斗争。（六）城市一经由我们管理，就必须有计划地逐步解决贫民的生活问题。不要提“开仓济贫”的口号。不要使他们养成依赖政府救济的心理。（七）国民党员和三青团员，必须妥善地予以清理和登记。（八）一切作长期打算。严禁破坏任何公私生产资料和浪费生活资料，禁止大吃大喝，注意节约。（九）市委书记和市长必须委派懂政策有能力的人担任。“城市已经属于人民，一切应该以城市由人民自己负责管理的精神为出发点。”如果应用对待国民党管理的城市的政策和策略，来对待人民自己管理的城市，那就是完全错误的。）

5、民生第一（不忘初心，牢记使命，方得始终）

     “不忘初心，牢记使命，方得始终”，由伊尹（《尚书·太甲·伊训 》）的论述演化而来，。伊尹申诰于王曰：“天位艰哉！德惟治，否德乱。终始慎厥与，无轻民事，慎终于始，邦其永孚于休。‘一哉王心’，永厎烝民之生。”

     伊尹论述中的“一哉王心”，指成汤灭夏的“初心”，就是要拯救民众脱离夏桀的酷政，实现普天之下皆为王土。 “永厎烝民之生”，成汤把民生放在第一位，人民永享“万世无疆”的太平安乐的幸福生活。这一切就要靠“德惟治，否德乱，无轻民事，慎终于始”。伊尹的教诲，成为历代朝廷实现长治久安治国理政的“准则”。

     汤的嫡长孙太甲继位初期，不知先辈创业之艰难，暴虐乱德，不遵守汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手里，屡次劝说后，太甲“习与性成”、依然故我。伊尹便将太甲放逐到桐宫，在祖父汤的墓桐宫改过自新。在伊尹的教导下，太甲悔过，认识到“天作孽，不可管。自作孽，不可活。”

     伊尹讲的“一哉王心，慎终于始，永厎烝民之生。”用时下说法，就是“不忘初心，牢记使命，方得始终”。中共十八大已将“不忘初心，牢记使命”写入十八大报告中。

6、治大国如烹小鲜

      伊尹是中国烹饪业的创始人，他的“以滋味说汤，致于王道”，记载了商汤时期范围很广的美味食材。从烹饪之道联系到如何获取和运用权力，实现社会和谐，达到国家长治久安的理想。是世界上最古老的烹饪联系到治国的理论，流传千古。

     《吕氏春秋 本味篇》记载，“汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺豕。明日，设朝而见之。说汤以至味，”汤王在大庙中举行仪式，用篝火与祭牲献祭，象征天子的神圣和聘请伊尹为国政的隆重与庄严。

     伊尹以烹饪的至味道理，论述各类美食，不同食材各有各的独特风味，也象征着不同人才的特殊才能。找到五味、食材的融合平衡与和谐，掌握火候至关重要。伊尹对成汤说：“调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，膻而不薄。肥而不腻”。烹饪不仅仅是食品制作的过程，更是对阴阳变化与万物万象规律的匠心运用。其中的诀窍就是治大国如烹小鲜，只能意会而不可言传。通过烹调之道，达到味觉的极致，从而掌握国家治理的艺术，实现获得天下的目的。揭示了任用贤才得天下，推行仁义才能享尽人间美味的深刻寓意。成汤问如何可以实现？伊尹指出需为天子之位，才能备齐天下之味。

     伊尹以烹调、五味为喻，分析天下大势与治国之道，认为民心离散，天命在商，“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。“非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣王之道要矣”。劝教商汤承担救民大任，效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。伊尹的“成己所以成人”，成就别人就是成就自己，成为千古名言。   

5、赞美伊川“饭之美者，玄山之禾”

    《吕氏春秋.本味》记载，厨圣伊尹说“饭之美者，玄山之禾。”玄山指伊川地区。伊川的小米，稻米、薏米很有名，做成的饭，是天下最好吃的食品。记载伊尹出生“有侁（莘）氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之”。“烰人”是厨师的称呼。伊尹从小在有莘之地食肆长大，这里是夏陕古商道与洛栾古道交会处，接触到南来北往，东进西上的众多客商和各地出产的各种商品食材。

   伊尹不仅学到集天下不同的烹调技艺，成就了日后“以滋味说汤，致以王道”的厨圣地位，而且为今天留下了夏商时期天下的美味食材：“肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，有凤之丸。鱼之美者，洞庭之鳙，东海之鲕，醴水朱鳖。雚水之鳐。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华。中容玄木之叶，南极之菜。阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江摇水。高泉之山，其上有涌泉。果之美者，沙棠之实，常山百果，群帝所食，箕山甘栌，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。

  《大河报》“厚重河南”刊载“范仲淹缘何葬伊川”？讲到范仲淹将母亲葬于伊川，是受了姚崇将母亲葬于此的启示。 然而更深层的原因，是姚崇和范仲淹对伊川风土人情的向往。
     《孟子.万章》记载“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道”。伊尹未出山时，成汤曾五次来聘请他，伊尹被成汤的真情所感动，认为“与其我在乡间乐尧舜之道，不如我去辅佐成汤成为尧舜之君，实行尧舜之道，使天下百姓都享受尧舜之道”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即典出于此。 所以，姚崇、范仲淹把归宿之地，特意选定在与伊尹比邻为伴的伊川。

   根据考古和相关史料记载，伊川有十二位宰相的墓园：唐代名相姚祟、张说、裴遵庆、张锡、裴枢和宋代的范仲淹、范纯仁墓在万安山。宋相张齐贤墓在伊川九皋山下的酒后镇。唐相张廷珪墓在伊川高山台之阳。宋相吕端、吕诲墓在伊川中溪海峰山之东。唐相李德裕墓在龙门山之阳的瑶地。“新安伯”邵雍墓在平等神荫原牵羊坡之阳，“河南伯”程颢，“伊川伯”程颐墓在伊川县城西玄望山之阳。

二、范仲淹

   范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是一种高尚的思想情操。

   1、捐献“宝地”宅院为学校

     范仲淹胸怀天下的情操，早在少年时代就表现出来。他曾随改嫁的母亲到山东朱家，后又回到族籍苏州复为范姓，购得一处宅基地。有人说，这是块风水宝地，“会出当世卿相”。范仲淹听此言后说，要是真能如此，我不能一家私用，在这里盖私宅，只能让一家子弟富贵；但要改成学宫，本地的子弟都能来此求学，将来必定人才辈出。应让家乡的学子都能有当卿相的机会。于是，他毅然将这块宅基地捐献给地方作为学校，后来，这里成了有名的苏州学府。

2、甲兵十万在胸中

    宝元二年（公元1039年）以来，西夏不断侵宋。宋仁宗召范仲淹为陕西都转运使，很快又升为龙图阁大学士，陕西经略安抚副使，兼延安知府。范仲淹实行筑城塞、兴营田、通互市。用兵有方，西夏不敢扰边。
    范仲淹用兵，遵《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的策略。他命人日久操练，养兵蓄锐。夏兵闻之，相互告诫说：“今小范老子腹中有数万甲兵”。

3、任他老卒盗金筒
    范仲淹严于律己，却宽待下属。他曾用黄金铸一个笺筒，饰以各种宝物。朝廷的文书、圣旨、任命书等，均贮在其中。有一个老兵将这个金筒盗去，范知而不究。有人为范仲淹题诗曰：“甲兵十万在胸中，赫赫有名震犬戎。宽恕可成天下事，任他老卒盗金筒。”

4、节俭治家。

     范仲淹儿子范纯仁结婚娶媳妇，女家提出用丝绸作帷幔，范仲淹不同意。他说，丝绸是铺张浪费之物，怎么能作帷幔呢？我范家素来清俭，怎能以此乱我家法。若要是把这些东西带到我家，我非把它在当院烧掉。

      范仲淹节俭治家的高风亮节，对儿子影响很大。后来范纯仁当上了宰相，《宋史·列传 范纯仁》：拜尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。当的官比父亲的“参知政事（副宰相）”还大。

5、办事要对得起朝廷俸禄

     范仲淹说，我每天晚上睡觉前，即回顾一下当天所办的事情，如果办的事情与朝廷俸禄相称，就会安然睡一夜。不然的话，会一夜不安眠，第二天必须要多做事，以弥补昨天的不足。由于为官清廉，许多地方立祠、画像纪念他。

6、不置豪华府邸

    北宋皇祐元年（公元1049年），60岁的范仲淹出任杭州知府。因为范仲淹的母亲安葬于洛阳，子侄们劝他该考虑下以后的养老事：“治第洛阳，树园圃，以为逸老之地”。然而，范仲淹却在他在《告诸子书》中说：

    “吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也？自祖宗来，积德百馀年，而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎？”

     换言之，范仲淹把自己能够“得至大官”的原因，归结于范氏祖宗“积德百馀年”。他就要回报范氏族人，要“恤宗族”。

      他说，一个人只有为理想奋斗的时候，才是最大的乐趣。人的肉体不能永存，居室更不用说了。我已六十岁了，要是再去治府第、建园林，准备啥时还能住呢？洛阳有的是各式园林，就是皇帝也没有时间常去游览，我去这些地方游玩，不是照样可以安享晚年么？

7、用自己的俸禄办义庄

   范仲淹用自己的多年官俸积蓄，创办“范氏义庄”。购买良田以收租米，然后用来赡养范氏族人，购买大宅用来供范氏族人集中居住。通过慈善救济，为范氏族人提供最低生活保障的机构。“范氏义庄”，由“义田”、“义宅”、“义学”三大部分构成。“义田”在义庄创设之时，即有一千亩之多，是“范氏义庄”的经济命脉。

  “范氏义庄”使居住在苏州府的范氏族人们，有了向政府纳税的能力，增强了他们抵御自然灾害的能力，保证了范氏族人的繁衍昌盛。

8、范氏家训

范仲淹《范氏家训》，使得范氏家族以清廉奋进的家风闻名于世。
  《范氏家训》：“孝道当竭力，忠勇表丹诚。兄弟互相助，慈悲无边境。勤读圣贤书，尊师如重亲。礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。敬长与怀幼，怜恤孤寡贫。谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须报五谷恩。作事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身奉祖神。儿孙坚心守，成家种善根”。

三、范纯仁

   范纯仁是范仲淹的儿子，官至尚书右仆射兼中书侍郎（宰相），当的官比他父亲还大。在教育子孙后代上，范纯仁也是下足了功夫，他经常告诉自己的孩子，在日常生活中一定要简朴，不能奢靡浪费，这样为官之人才能真正廉洁奉公。还要学会宽恕，不要斤斤计较，时间久了，便可以锻炼自己的品德，在范纯仁为官生涯中，他真正做到了廉洁奉公，一心把心思扑到国家上。

1、公心举荐贤才

    范纯仁当上宰相后，凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？”（范纯仁说：“只要朝廷用人不遗漏正直的人，为什么一定要让他知道是我所推荐的呢？”）

2、以责人之心责己，恕己之心恕人

  《宋史·列传，范纯仁》：纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”

3、法不容情，执法必严

     纯仁任许州观察判官、知襄邑县。县府有牧地，卫士牧马，践踏了农民庄稼，纯仁拘捕卫士杖之。有人上告纯仁，他回应说：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？”

4、敢于担当，独任其责

      纯仁知庆州，秦中方饥，他主持开官仓赈贷，下属说须请奏上报。纯仁说：“报至无及矣，吾当独任其责。”向上请示怕来不及了，所有责任，由我个人承担。遂毅然下令打开官仓赈贷，饥民得救，感恩载德。这年秋季大丰收，春天贷官粮的民众，昼夜争着还所借的粮食。于是朝廷升纯仁为尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。

5、惟俭可以助廉，惟恕可以成德

      纯仁曰：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。特将此书于坐隅。纯仁退位后，安享晚年，是在熟寐中而卒，年七十五，谥曰忠宣。

四、邵雍

   邵雍是我国著名的政治家、思想家、哲学家、历史学家、诗人、书法家、数理学家。

  他的先祖是西周开国功臣召公。邵雍以其卓越的学术成就，受到四位皇帝的赐封：宋哲宗赐谥“康节”、宋理宗赐封“新安伯”、宋度宗诏封“从祀孔子庙庭”，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。清康熙赐御匾“学达性天”。是中国历史上唯一由于学识贡献卓著而被赐封入祀孔庙的“布衣圣人”。

 

1、沧桑巨变看伊川

   《伊川击壤集 《十八日逾牵羊坡南达伊川坟上》》中记录了邵雍从洛阳经延秋到宜阳、洛宁.又从宜阳鹿蹄山（今半坡山），到伊川为父母上坟:
    伊川往复过龙山，每过龙山意且闲。
    莫道移人不由境，可堪身著利名间。

    从伊川到洛阳，又从洛阳回伊川，从龙山经过，总是身不由已忙于事物匆匆而过，没有多在卧龍处停留，觉得心中遗憾。自责还是身陷名利场难以自拔啊。

  《川上南望伊川》:
   为昔日之山，为今日之原。为昔日之原，为今日之山。山川倘如此，人事亦信然。

站在高高的锦屏山上，向南眺望伊河山川。似乎看到远古的高山，变为今日的原野。而昔日的平原，转变为今天的高山。苍海桑田的变迁令人感慨不已。山川倘且有如此巨变，人事变化也是这样的啊。

2、几人能百岁？

 《人生一世吟》
   “前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事。
      又况人之寿，几人能百岁？如何不喜欢，强自生憔悴”。
   邵雍说，人这一生啊，前边有亿万年，身后有亿万年，属于个人的，仅是中间这一百年，能做些什么事情情呢？况且有几个人能活一百岁！所以人活着一定要高高兴兴，快快乐乐，自由自在幸福生活，不必要自找烦恼痛苦而变得憔悴。

3、安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登

   邵雍说，要想让百姓安居乐业，必须没有特权，一视同仁，平等对待，使大家都有活干有饭吃有钱花，国家自然“康宁”。他在《伊川击壤集 安樂窝铭》写到“安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登。王政不平谷不登，窝中何以得康宁？”

4、花只十日红,竹能经岁绿

     邵雍有《启迪竹》诗

  “洛人爱种花,唯我好种竹。所好虽不同,其心亦自足。

     花只十日红,竹能经岁绿。俱沾雨露恩,独无霜雪辱”。

   邵雍这首诗，读其来朗朗上口,寓意深刻。花虽好，开不了几天。竹一年四季翠绿，不惧霜雪。比喻做人要有骨气，有正人君子的气节。

     此诗后面的诗韵，很多人会念错。这个字就是“綠”字。按拼音都读（铝Lv）。

  仔细读这首诗,把“绿”读为“铝Lv”音时,与“竹（zhu）、足（zu）、辱（ru）”的韵不合,读（鲁lu）才合韵。而且，这几个字读法还有另外读韵,竹读音为（周zhou）、足读音为（走zou）、绿读音为（楼lou）、辱读音为（揉rou）。更符合伊洛地方的雅言。

5、先行于身，再教化于民

   邵雍在他的《洛阳怀古赋》中，提出了独特的治国理政方略。他认为，国家所制定的方针政策制度等，当官的应以身作则，“官员必先行之于身，然后再教化于民，就能实现不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。

6、上能抚如子，下必感戴其后

“政之为大也，能公天下。必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有严而治，有为而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生灵。其王者之所为。”国家要稳固昌盛，要用圣帝之典谟，行明王之教化。弘扬伊尹、周公、孔子、孟子的圣人之道。“士可杀不可辱，民可近不可下。上能抚如子焉，下必感戴其后也”。

7、刑法失之於宽，久而生奸

   强国之本必须“丰府库，峙仓箱，锐锋镝，峻金汤。严法令。严法令于烈火，肃兵刑于秋霜，竦民听于上下，慑夷心于外荒。”。

  法治要宽严相济。他认为，“省其刑罚，欲民不残，而民愈残。盖致之之道，失其本矣”。刑罚太严酷，“欲民不犯而民愈犯”，犯罪反而更多。而刑法失之於宽，始则废事，久而生奸。则社会动荡不安。

  8、合理的赋税政策

 “薄其赋歛，欲民不困，而民愈困；既上下以交虐，乃恩信之见夺。厚其赋敛，欲国不竭，而国愈竭”。税赋太轻，国家无钱发展，难以实现让民众不困。赋税过重，做生意的没利赚，就没税可收，“欲国不竭而国愈竭”，国家就会越来越穷。

9、功德在修，不修则不得

  人来一世，要追求高雅的理想，做功德是大事，“功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得”。 对事物发展，再大的事，不论好坏，都要辩正去看，没有一成不变的事情。邵雍《伊川击壤集 时事吟》曰：

   “时之来兮其势可乘，时之去兮其势遂生。

      前日之事兮今日不行，今日之事兮后来必更”。

  教导人们，在机会来临之时，要懂得“机不可失，时不再来”，应抓住时机，乘势而为。世间一切事物不会永远不变，都是在不断变化中，前日定的事情，今日可能不行。今天决定的事情，以后必然会变更。

9、载则为利，覆则为害，利害在人

    邵雍对民生问题特别关注，他在《伊川击壤集 序》中写到：“古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则为害，是利害在人也，不在水也”。这是一个比喻，水表示民众，水大好行船，关键在民心。民生发展好了，社会就会稳定。

10、忧国忧民，心系贫民

  在一次聚会时，天降大雪，邵雍作《感雪吟》诗：“旨酒佳肴与管弦，通宵鼎沸乐丰年。侯门深处还知否，百万流民在露天”。忧国忧民，溢于言表。

11、不希名誉，钟之应声

   邵雍诗篇有二十卷三千多首，载于《伊川击壤集》。吟咏随意、立意高雅，富有哲理。他说，“伊川翁自乐之诗。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫”。被誉为自孔子删诗书以后最好的诗篇。

12、园林笑傲，诗酒乐升平

   邵雍淡泊名利，在伊川神荫原安乐书院讲学时，有《伊川吟》：“休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生”。

13、贪夫则以身殉

     “渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者”。邵雍的《渔樵问对》哲学义理，意蕴深刻。

   “养身者必以利，贪夫则以身殉，故有害生焉。立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。

   夫贿之与赃，一物而两名者，窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也”。

14、天下治与乱，在于利和义

   渔者谓樵者曰：“天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。

   天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。

15、修德积善，君子常分

   “人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶？求之而可得耶？敢问其所以。”曰：“语善恶者，人也；福祸者，天也。天道福善而 祸 淫，鬼神岂能违天乎?自作之咎，固难逃已。天降之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分。安有余事于其间哉！”

16、行之于身，不若尽之于心

   “知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？”

17、让则有仁，争则有害

  “夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害。仁与害，何相去之远也！尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害异尔，仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！”

18、世治则笃实，世乱则缘饰

  “时有盛衰也，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。成多国兴，败多国亡。”

   19、好义者众，则天下日盛

      樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正。”

   渔者曰：“贤愚各从其类而为。上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子。”

20、见义则迁，见利则止

  “君子见善则喜之，见不善则远之；善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则违之；君子见义则迁，见利则止；迁义则利人，迁利则害人。家与国一也，治世则好义，乱世则好利。”

21、上品之人，不教而善

    邵雍的《戒子孙》 

   “上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也”。

   白话文：上等品质的人，不需要教自动行善；中等品质的人，教育后会行善；下等品质的人，即便教也不行善。不经教育而能行善的人，不是圣人还会是其他人吗？教育后会行善的人，就是贤良的人。教育都不能行善，说你是愚蠢的人。所以，知道善而行善的人，称为吉人，事事吉祥。不善的愚蠢的人，称为凶人，凶事总是伴随他的一生。

22、人非善不交，物非义不取

  “吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。

   传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎”？

   白话文：吉祥的人，眼不看非礼之色（不读不看色情之物，不贪恋别人的财物、地位、名誉），耳不听非礼的声音（比如骂人的话，咬舌头的话，挑拨离间的话，淫欲的话等），不听不讲这些非礼的话。不去非法之地。不是善人绝不交往。不是符合道义的绝对不去占有；亲近贤人，如同与香花相伴；规避恶人，如同躲避蛇蝎。凶顽的人，有语言诡诈的特点，行动阴险，喜欢利益且粉饰错误，贪图淫欲而爱好幸灾乐祸，看到善良的人就像看到仇人一样，行为违犯法律如同家常便饭一样。这样的人小的灾祸会导致身亡的结果，更大的灾祸是给自己的宗族带来危害，甚至绝后的命运。这样的人说他不是凶险之人，我不相信的。 易经系传说：吉祥的人行善，总觉得一天时间不够。凶人行凶，也常觉得做一天的凶事是不足的（比如吸毒、赌博的人，比如嫖娼的人，那个不是行恶而不知足！）。你希望做吉祥的人呢？还是做凶恶的人呢？

22、贤者悦其德，不贤者服其化

   理学大儒程颢撰写的《康节先生墓志铭》，对“内圣外王”的邵雍评价极高：“先生在洛几三十年，始也，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如。讲学于家，未常强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之，士人道之，来之洛者，有不之公府而必至先生之庐。先生之德器粹然，望之可知其贤。然不事表襮，不设防畛。正而不谅，通而不汙，清明坦夷，洞彻中外。接人无贵贱亲疏之间。群居燕饮，笑语终日，不取甚异于人，顾吾所乐何如耳？病畏寒暑，以春秋时行游城中，士大夫家听其车音，倒屣迎致，虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉。其于人言，必依孝悌。乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者悦其德，不贤者服其化。所以厚风俗，成人材，先生之功多矣”。

 邵雍诞辰千年盛典2011年10月13日邵雍铜像揭幕后出现的日晕彩环奇观

（作者：洛阳邵雍思想文化研究会副会长，北大资源学院教授 ）