伊川历史名人姚崇德政史绩

        翟智高

      姚崇是唐朝名相、著名政治家，嶲州都督姚懿之子。姚崇于650年出生在陕州硖石（今河南三门峡东南），由于父亲早逝，姚崇母亲刘氏回到娘家，洛阳南伊川白沙摩天岭石岭村。姚崇随母亲在此长大到二十岁。年轻时风流倜傥，好游猎。后来在唐武则天、中宗、睿宗、玄宗时，他都做过宰相。以为政简洁、敢于直言、保有气节而著称。有说石岭村是姚崇的外婆家,此地位于古代秦郑古道和洛楚古道交会要冲。在母亲去世后，姚崇就把母亲安葬在石岭北边的万安山之阳（今伊川县彭婆镇许营村北），所以伊川人说姚崇是地道的伊川老乡。他在这里形成了独特的处世哲学方式，奠定了日后从政的思想基础。

1、史书记载

     据《新唐书 列传第四十九.姚宋》 记载：“先天二年，玄宗讲武新丰。时帝亦密召崇，崇至，帝方猎渭滨，即召见，帝曰：“公知猎乎？”对曰：“少所习也。臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兽为乐。张憬藏谓臣当位王佐，无自弃，故折节读书，遂待罪将相。然少为猎师，老而犹能。”帝悦，与俱驰逐，缓速如旨，帝欢甚。既罢，乃咨天下事，衮衮不知倦。帝曰：“卿宜遂相朕。””

      明万历《直隶汝州全志》：“梁国公姚崇宅，在石家岭村东北摩天岭偏西百步。相传为梁公庄，有遗井，今废。按本传，公寄语帝曰：“臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兽为乐。张憬藏谓臣当位王佐，无自弃，故折节读书，遂待罪将相。云云。考本传，公陕州硖石人，或流寓于此未可知也。”（原文来自北京国家档案馆存的《直隶汝州全志》。）

2、宅兹天邑

      姚崇年轻时所居石岭村，今属伊川县白沙镇，位于秦楚、秦郑古道交会地带。广成泽位于东汉都城洛阳龙门山的南部，北到万安山、南至九皋山，西到伊河，东至汝州温泉,方圆百里,历代属皇家苑林。

  《史记 周本纪》记载周武王欲定都洛阳，与姜太公商议，将于天下之中的洛邑建都。武王说：“我南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，不远天室”。这个天室的位置就是九皋山中部的天室宝地广成泽。

    《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿 ，麀鹿攸伏。”囿，养有各类禽兽，供天子游玩、狩猎、祭祀天神。

  广成泽九皋天室山的北麓，在东汉是皇家苑林，也是帝王祭天的地方。《后汉书·马融传》广成颂曰：“是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。，骋望千里，天与地莽。于是周阹环渎，右矕三涂，左概嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波、溠，夤以荥、洛。金山、石林，殷起乎其中，农事闲隙，宜幸广成，因讲武校猎。于是宗庙既享，庖厨既充，酒正案队，膳夫巡行，清醪车凑，燔炙骑将，鼓骇举爵，钟鸣既觞。奏于农郊大路之衢，与百姓乐之。斯固帝王之所以曜神武而折遐冲者也。礼乐既阕，至自新城，背伊阙，反洛京”。

   进出广成泽有两条路，一条是走白沙摩天岭过石岭，经内埠、蔡店到天室山。另一条是走新城、经簋门关到烟云涧到天室山，王室祭天所需的青铜礼器，均在烟云涧制作。后人不知“簋门”即“尊贵”的内含，却讹称为“鬼门关”。这里还有祭天台遗址。久而久之，烟云涧就成了闻名天下的青铜器的集散地。

   到隋朝大业年间,隋炀帝为使都城洛阳南北中轴线贯通,实现北依黄河,南达九皋三涂天室,下诏撤销洛阳北的河阴县（孟津）和洛阳龙门南的伊川县,将二县并入东都,实现了洛阳都城中轴线北依黄河,南达九皋三涂天室的大一统王都中轴线的贯通。

3、万年宝地

       姚崇对广成泽的山山水水了如指掌，很有感情，并且情有独钟。后来，他的母亲去世后，无法与陕州的父亲合葬，姚崇就将母亲安葬在万安山，位置在李世民二爷李虎家祖墓地的西侧。姚崇去世后附葬在母亲坟茔旁，后来逐步成为姚氏墓园。

      到了宋代，范仲淹的政治生涯与姚崇类似，也是敢于向皇帝直言的唯物主义大政治家。在母亲的安葬问题上，也遇到与姚崇同样的难题。范仲淹学着姚崇样子，也是先把母亲安葬在万安山，选定在姚崇墓地之西侧，然后这里逐步成为范氏墓园。

    万安山之阳，从中岳嵩山西延的山脉，在此处勾了头，像似巨大的蝎子尾，指向的部位，正历史上多位著名宰相聚集安葬处，也是伊川八大景《万安聚贤》八位宰相墓园所在区域。

   《万安聚贤》八位宰相是：

姚崇，历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，是开元盛世的缔造者之一。

张锡，武则天时任宰相。唐中宗李显即位后，任工部尚书，兼修国史，洛阳东都留守。

裴遵庆，晚唐代宗时宰相，历仕玄宗、肃宗、代宗三朝。

张说，唐代开元名相。开元初期，集贤院学士、知院事。

董晋，唐德宗时宰相，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝。

裴枢，唐昭宗时宰相，晚唐名相裴遵庆的曾孙。

范仲淹，北宋著名思想家、政治家、军事家、文学家，宋仁宗时宰相。

范纯仁，范仲淹次子，宋神宗时宰相。

4、救时宰相

     开元元年，唐玄宗经多方考察，启用时任同州刺史的姚崇为兵部尚书，同中书门下三品，出任宰相执掌朝政。姚崇任宰相其间,除去朝中积弊，奠定了开元盛世的基础，被誉为“救时宰相”。

     姚崇作为大政治家的出色亮点，是提出了著名的施政十事。

    先天二年(713)七月,太平公主与其党羽密谋,发动政变,推翻玄宗,自为皇帝，被唐玄宗挫败。玄宗急需能稳定局势的主政大臣，姚崇是其心目中的人物，玄宗李隆基意在新丰打猎为名，密诏姚崇，愿意听听他的政治主张，姚崇以十事讲于帝。

姚崇所提出十事是：

（1）武后执政以来，以酷吏来俊臣的严刑峻法治天下，造成官员和百姓人心惶惶。建议朝廷要施行仁政。

（2）大唐西部边界已没有反复被扰的忧患，就不必再贪图边功,应减少戍边军队。

（3）要对宠爱亲信的不法行为严加制裁。

（4）不能再让宦官参政。

（5）在租赋之外,皇帝不再收大臣公卿的任何礼物。

（6）不能随便任命亲属出任公职。

（7）以严肃的态度和礼节对待大臣。

（8）允许大臣们“批逆鳞，犯忌讳”。

（9）禁止营造佛寺道观

（10）汉朝曾出现外戚王莽乱天下的教训,应禁止外戚内宠专权。

     姚崇针对他所经历的武则天、中宗和睿宗当政以来的政治弊端，提出的十事，言简意赅，字字珠玑。唐玄宗听罢，说：十件事我都可以办到。姚崇顿首拜谢。第二天，玄宗就任命姚崇为兵部尚书,实际权力相当于宰相。姚崇随母亲居住的伊川白沙摩天岭石岭村,当时属梁国（汝州）,玄宗将姚崇封为梁国公，奠定姚崇辅佐李隆基开创“开元盛世”的历史征程。

   姚崇的“十事”曾得到毛泽东主席的高度评价：“如此简单明了的十条政治纲领，古今少见。”在《新唐书.姚崇传》那一页,写下了：“大政治家、唯物论者姚崇”10个字的批注。

5、民生为本

      说姚崇是唯物论者，不是拔高他，而是有姚崇主张灭蝗的历史事件实证。

      开元四年，山东发生大面积蝗灾。姚崇主张杀灭并焚烧蝗虫。但地方官员和百姓受传统封建观念的影响,觉得蝗虫是天生的,不敢捕杀。甚至唐玄宗还担心灭蝗会违背天命,就命人祭天祈福,祈求上天把蝗生收走而消灾。姚崇在朝廷召集百官,讲述在三国曹魏时,也曾发生过蝗灾,由于朝廷不敢灭而导致蝗灾泛滥,所过之处，草、树、庄稼皆尽,人无所食之物,发生大饥荒,甚至发生人吃人现象。

      姚崇以此劝诫唐玄宗和百官，指出：一味凭修德来免除蝗灾,对灾祸听之任之，保护蝗虫而牺牲人命,肯定要招致国家和社会危机，那才是真正违抗天命。并不能免灾。必须要以民生为本，主动救灾。玄宗的黄门太监卢怀慎,杖着皇止的宠信,公开与姚崇叫板,认为蝗虫是天灾,人力根本制服不了。姚崇大声驳斥他,说：扑杀蝗虫解救百姓的最大善举，如果上天降灾祸，全由我姚崇一人承担，决不连累给别人。

      姚崇为民请命的坚强决心,终于打动了唐玄宗，玄宗遂下令灭蝗。很快就取得灭蝗胜利,保住了庄稼,百姓免于灾难，实现了天下平安稳定局面,朝廷和百姓一致称颂姚崇为救时宰相。

6、 信佛不在表面，而在于悟之于心

      姚崇不但相信“人定胜天”，他还用唯物观点对待身后之事。他嘱咐子女,说自己死后要薄葬，不做法事。姚崇说：人死了就如同粪土一样，没有任何知觉了，厚葬有什么用呢！他举例说，翻译佛经的姚光、出家的梁武帝、大兴土木修建寺庙的武三思等人，或不得善终，或家破人亡，或惨遭杀戮；而在没有佛教的三皇五帝时期，“父不丧子，兄不哭弟，至仁寿”。他以为：人的生与死很平常，佛经与佛舍利与人的生死无关系。

   毛泽东读至此处，写下批注：“韩愈佛骨表祖此。”就是说，几十年后写《论佛骨表》的韩愈，也是以姚崇之论为基础的。

     姚崇并非反对佛教，他反对的是当时过于沉迷佛教，乃至大肆修建佛寺，劳民伤财，影响国计民生。

     他曾劝诫唐玄宗，说：信佛不在表面，而在于悟之于心。多做有益于社会和百姓的功德事，使苍生安稳，才是真正的佛理。

7、以镜为鉴

        姚崇写有《执镜诫》，对教化官员和民众起到了很大的作用：

    “执镜者，取其明也。夫内涵虚心，外分朗鉴，物不可以匿诈，体无得以逃形。”拿着镜子照自己，或者照别人。心中无成见、自然虚怀若谷。用镜子一照，任何隐瞒欺诈，都会原形毕现。

    “秦楼明镜，鉴有馀晖。”传说秦时有一个大方镜，可以照出人的倒影，用手按在心脏部位，能看清五脏。人有疾病一目了然。更绝妙的是，能照见这个人是心善还是心恶。有心病的人不敢去这个大方镜前照一照。

    “不疲屡照，君子是效”，唐代《世说新语》记载，晋代的袁羊说过，人多次对着镜照，镜子从不言疲劳，一如既往光洁如新。君子应当效法镜子的品格。

    “置于座隅，盖将照奸回之心，绝险诐之路也”。将镜子放在座位旁边，随时可以照镜，及时纠正和杜绝内心的奸邪、贪渎的苗头，保持正气。

    “握在帝心，则宇宙融朗；悬诸铨目，则翘楚瞻仰”。皇帝的镜子在心中，天地则会变得异常通亮；朝廷把明镜高悬在善上朝的大殿，天下杰出的人才就会蜂涌而至。

    “嗟尔在职，为代作则，刑不可滥，政不可贼。”“当须如镜之明，断可以平；如镜之洁，断可以决。敢告后来，无忝前哲。”姚崇希望当政的官吏，治国理政，一言一行要为民生大事着想，使自己成为民众效法的榜样。手中有权力，要秉公执法，刑罚不要滥用，不可残害百姓。当官必须心明如镜，光明磊落，不徇私情，方能处事公正决断。不会辱没先圣先哲的教诲。

8、功成身退、因祸得福

     姚崇历经唐代四任君王，在变幻莫测的宫廷政治风云旋涡中，始终能够得到信任，是因他具有高超的政治政治智慧和决断力，真不愧是大政治家。

     姚崇晚年辞去相位，推荐宋璟担任宰相。姚、宋都是对“开元之治”起过重大作用的人。姚崇在劝谏皇帝时,采取的是循循善诱的方法,达到使皇帝从心中理解,从而真心去实施姚崇提出的建议。宋璟对唐玄宗，则直陈诤言，常常迫使皇帝不得不采纳其建议。故毛泽东评价说：“二人道同，方法有些不同。”实毛泽东更为欣赏姚崇的为政风格。

     武则天晚年宠信张易之、张昌宗，“二张”由此飞扬跋扈，把持朝政。姚崇协同宰相张柬之发动兵变，除掉“二张”,逼武则天退位。中宗李显即位，任姚崇为宰相，但姚崇却流泪恸哭。姚崇说：我侍候则天皇帝很久了，一分开，忍不住悲伤。再说，我参铲除奸邪，是应该做的事情；今天告别旧君，心中自然悲伤。受到处罚，我也心甘情愿。于是姚被贬为亳州刺史。

     姚崇深知唐中宗昏庸无能，张柬之刚愎自用，不愿与他们共事,被贬出朝廷反而因祸得福。果然，第二年，张柬之等几个谋划政变的大臣便被武三思杀害，而姚崇则幸免于难。

9、鞠躬尽瘁、青史留名

     与姚崇、范仲淹同朝为官者很多，同时代的名人也不少。但今天我们能记住的名人只有欧阳修、包拯、司马光、程颢、程颐、邵雍等少数几位。他们留给后人的印象，并不是因为他们当过宰相或被尊为圣人。而是他们为国为民鞠躬尽瘁、刚直不阿、不畏权势、为官清正廉明、为真理而顽强奋斗的精神风貌。那个时代的封建官僚多如牛毛，甚至包括皇帝在内，碌碌无为，花天酒地，纸醉金迷，混日子是他们的本领。这些骑在人民头上作威作福的寄生虫们，后世从他们那里不会得到任何有益的教诲和启示。

      如果说姚崇、范仲淹是因为当过宰相才有了名望。那么，历代居此官位者很多，但有几个能像姚崇、范仲淹那样受到千古传颂？那些居官即贪得无厌、家财巨万的权臣，他们费尽心机搜刮的那么多财富还不都成了过眼云烟。他们到世界上过一趟，留下的仅只是尘土而已。

      姚崇与范仲淹，都是著名的思想家、政治家、军事家、文学家及教育家。他们给后世留下的优秀思想，已经熔铸成为中华民族的传统美德，影响了千千万万人，成为中华民族乃至世界人民的宝贵精神财富。他们身体力行的大公无私、先忧后乐精神，已成为一座不朽的丰碑。

（作者：洛阳邵雍思想文化研究会副会长，北大资源学院教授。曾被聘为北京大学政府管理与产业发展研究院研究员）